TEHRAN 22 Feb. - Hampir 400 orang terkorban manakala 5,000 lagi cedera apabila satu gempa bumi kuat melanda tenggara Iran awal hari ini.
Gempa bumi itu dilaporkan telah memusnahkan beberapa buah kampung dan sekurang-kurangnya sebuah kampung terputus hubungan kerana jalan tidak dapat dilalui.
``Seratus mayat telah dikeluarkan dari runtuhan dan 5,000 orang lagi cedera,'' kata ketua Hospital Universiti Kerman, Ali Sharifi.
``Tetapi pasukan penyelamat masih belum dapat masuk ke banyak kampung dan kami menjangka bilangan korban jiwa lebih tinggi,'' katanya di radio kerajaan Iran.
Pusat Kajian Geologi Amerika Syarikat (AS) memberitahu, gempa bumi berukuran 6.4 skala Richter itu berpusat 60 kilometer ke barat laut bandar Kerman.
Televisyen Iran pula melaporkan kekuatan gempa bumi pada 6.2 skala Richter dan kebanyakan kerosakan berlaku di kawasan Zarand di wilayah Kerman.
Seorang pegawai perkhidmatan bencana alam di Kerman, Mohsen Salehi memberitahu, lima buah kampung di kawasan itu mengalami 20 hingga 70 peratus kerosakan.
``Kami telah menghantar dua buah helikopter ke tempat kejadian dan empat lagi akan berlepas ke tempat kejadian,'' katanya.
Kerajaan turut mengerahkan dua batalion askar untuk membantu operasi menyelamat.
Gabenor Zarand berkata, belum ada laporan mengenai kemalangan jiwa di bandar Kerman tetapi gempa bumi itu menyebabkan bekalan elektrik di sana terputus.
Kawasan yang dilanda gempa bumi hari ini terletak kira-kira 200 kilometer ke barat laut bandar purba Bam di mana lebih 30,000 orang terbunuh dalam satu gempa bumi pada Disember 2003. - AFP
Tuesday, February 22, 2005
Saya ditahan orang yang menyayangi kami - Meutya
Saya ditahan orang yang menyayangi kami - Meutya
JAKARTA 22 Feb. - Meutya Hafid, wartawan stesen televisyen MetroTV yang dibebaskan pada Isnin selepas diculik di Iraq pada 15 Februari mengakui, sepanjang tempoh ditahan itu beliau dan jurukamera, Budiyanto berada di tangan orang yang menyayangi mereka.
``Alhamdulillah, kami selamat. Kami tidak berada di tangan orang yang jahat, kami berada di tangan orang yang menyayangi kami selama masa diculik,'' katanya dalam perbualan ringkas dengan ibunya Metty Hafid yang disiarkan secara langsung oleh MetroTV lewat malam tadi.
Sambil berulang kali mengucapkan kesyukuran, Meutya, 26, juga berkata para penculik bersenjata itu, yang menggelarkan diri mereka Jaish al-Mujahidin, tidak pernah sekali-kali melakukan sebarang perbuatan kasar atau menyakiti dirinya dan Budiyanto.
``Alhamdulillah, mereka bukan musuh kita. Mereka mungkin punyai musuh sendiri tetapi Indonesia dan warga negara Indonesia bukan musuh mereka.
``Tidak ada perlakuan kasar atau kejahatan sama sekali,'' katanya.
Meutya juga berkata tidak ada di kalangan penculik bersenjata itu yang berani menyentuh dirinya ketika ditahan di sebuah tempat terpencil di tengah-tengah padang pasir yang tidak diketahui lokasinya.
``Perlu saya tegaskan di sini bahawa hukuman bagi anggota Mujahidin yang berani menyentuh saya adalah hukuman mati di depan saya oleh pemimpin mereka dan alhamdulillah tidak ada yang menyentuh saya,'' katanya.
Budiyanto pula ketika menceritakan kebaikan kumpulan bersenjata yang menahan mereka berkata, bahawa pada malam pertama, mereka berdua terpaksa menahan kedinginan cuaca malam di padang pasir, `sehingga menyucuk ke tulang'.
``Tetapi selepas itu orang dari kumpulan penculik telah membawa selimut yang cukup tebal untuk kami dan tidak lagi terlalu dingin malamnya,'' katanya.
Mereka juga sama sekali tidak membongkar (kamera TV) atau cuba memainkan pita kaset rakaman di dalamnya untuk mengetahui apa yang di dalam tetapi hanya membawanya untuk menjaga keselamatannya, kata Budiyanto.
Berbual ringkas dengan isterinya Lestari dan anak perempuannya, Larasati, Budiyanto berkata beliau sihat dan mohon didoakan keselamatannya pulang ke tanah air.
Beliau juga gembira diberitahu isterinya yang mengandung tiga bulan anak kedua mereka bahawa kandungan itu sihat dan sudah diperiksa doktor.
Ketika temu bual itu berlangsung, mereka berada dekat sempadan Iraq menuju ke Jordan.
Di akhir temu bual itu, Meutya memberitahu pengacara di sini, Boy Noya, bahawa timbul sedikit masalah dengan pegawai sempadan Iraq dan mereka mungkin dikehendaki berpatah balik ke Baghdad sebelum dapat dibenarkan meninggalkan Iraq. - Bernama
JAKARTA 22 Feb. - Meutya Hafid, wartawan stesen televisyen MetroTV yang dibebaskan pada Isnin selepas diculik di Iraq pada 15 Februari mengakui, sepanjang tempoh ditahan itu beliau dan jurukamera, Budiyanto berada di tangan orang yang menyayangi mereka.
``Alhamdulillah, kami selamat. Kami tidak berada di tangan orang yang jahat, kami berada di tangan orang yang menyayangi kami selama masa diculik,'' katanya dalam perbualan ringkas dengan ibunya Metty Hafid yang disiarkan secara langsung oleh MetroTV lewat malam tadi.
Sambil berulang kali mengucapkan kesyukuran, Meutya, 26, juga berkata para penculik bersenjata itu, yang menggelarkan diri mereka Jaish al-Mujahidin, tidak pernah sekali-kali melakukan sebarang perbuatan kasar atau menyakiti dirinya dan Budiyanto.
``Alhamdulillah, mereka bukan musuh kita. Mereka mungkin punyai musuh sendiri tetapi Indonesia dan warga negara Indonesia bukan musuh mereka.
``Tidak ada perlakuan kasar atau kejahatan sama sekali,'' katanya.
Meutya juga berkata tidak ada di kalangan penculik bersenjata itu yang berani menyentuh dirinya ketika ditahan di sebuah tempat terpencil di tengah-tengah padang pasir yang tidak diketahui lokasinya.
``Perlu saya tegaskan di sini bahawa hukuman bagi anggota Mujahidin yang berani menyentuh saya adalah hukuman mati di depan saya oleh pemimpin mereka dan alhamdulillah tidak ada yang menyentuh saya,'' katanya.
Budiyanto pula ketika menceritakan kebaikan kumpulan bersenjata yang menahan mereka berkata, bahawa pada malam pertama, mereka berdua terpaksa menahan kedinginan cuaca malam di padang pasir, `sehingga menyucuk ke tulang'.
``Tetapi selepas itu orang dari kumpulan penculik telah membawa selimut yang cukup tebal untuk kami dan tidak lagi terlalu dingin malamnya,'' katanya.
Mereka juga sama sekali tidak membongkar (kamera TV) atau cuba memainkan pita kaset rakaman di dalamnya untuk mengetahui apa yang di dalam tetapi hanya membawanya untuk menjaga keselamatannya, kata Budiyanto.
Berbual ringkas dengan isterinya Lestari dan anak perempuannya, Larasati, Budiyanto berkata beliau sihat dan mohon didoakan keselamatannya pulang ke tanah air.
Beliau juga gembira diberitahu isterinya yang mengandung tiga bulan anak kedua mereka bahawa kandungan itu sihat dan sudah diperiksa doktor.
Ketika temu bual itu berlangsung, mereka berada dekat sempadan Iraq menuju ke Jordan.
Di akhir temu bual itu, Meutya memberitahu pengacara di sini, Boy Noya, bahawa timbul sedikit masalah dengan pegawai sempadan Iraq dan mereka mungkin dikehendaki berpatah balik ke Baghdad sebelum dapat dibenarkan meninggalkan Iraq. - Bernama
Monday, February 21, 2005
Naratif Ogonshoto ‘seiras’ Sejarah Melayu
Naratif Ogonshoto ‘seiras’ Sejarah Melayu
Oleh Shaidah Shafie
Berita Harian 22 FEB 2005
PERTUKANGAN Naratif Ogonshoto (NO) diklasifikasikan sebagai halus, sarat perlambangan, mempamerkan akal budi dan ketinggian bahasa Melayu lama sekali gus mengingatkan khalayak kepada ‘Sejarah Melayu’ yang dibawakan Tun Sri Lanang (TSL).
Rumusan ini dibuat Pensyarah Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (UM), Mohamad Saleeh Rahamad, pada ‘Bicara Tokoh Pena: Diskusi Naratif Ogonshoto’ di Akademi Pengajian Melayu (APM), UM, Kuala Lumpur, baru-baru ini.
“TSL dalam ‘Sejarah Melayu’ mengemukakan kritikan terhadap Raja pada masa itu tetapi lantaran kebijaksanaan TSL yang juga Bendahara menangani bahasa dan ayatnya sehingga tidak dipanggil pemerintah serta terlepas daripada sebarang hukuman,” katanya.
Ketinggian daya kreativiti TSL dikatakan terpercik pada NO dan keistimewaan yang dipamerkan Datuk Dr Anwar Ridhwan selaku pengarang NO jarang ditemui pada pengarang lain.
“Walaupun ada ramai pengarang lain tetapi kepandaian mengolah idea dalam bentuk yang penuh seni jarang ditemui selain peneliti sukar melabelkan NO sebagai genre novel atau cerpen kerana NO memenuhi kedua-dua kriteria terbabit,” katanya.
Bagaimanapun jika peraturan Standard Data Pengkatalogan Antarabangsa (ISBN) dijadikan sebagai rujukan dalam hal pengkategorian, maka NO tertakluk kepada cerita pendek dan diletakkan di bawah kategori cerpen.
NO sama seperti ‘Sejarah Melayu’, mencakupi beberapa bab dan boleh berdiri sendiri tetapi apabila digabungkan serta keseluruhan teks dibaca, ia muncul sebagai karya yang mempunyai maksud tertentu.
Selain itu, NO juga dianggap teks pasca kolonial kerana Dr Anwar mempelbagaikan teknik penulisan, tidak bergantung sepenuhnya kepada sastera moden dan kembali kepada tradisi dengan memasukkan unsur mitos, legenda di samping mengangkat tradisi pribumi.
Pensyarah Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (PPBKKM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Mawar Shafei, berkata NO mengetengahkan persoalan politik, mempamerkan struktur cerita berbingkai dan ciri sastera tradisional.
“Tema NO pernah diterapkan dalam teks awal Dr Anwar. Struktur naratifnya pula cenderung kepada teks tradisional. Ada unsur lencongan oleh pengarangnya dalam NO. Membaca NO seolah-olah kita menziarah kembali karya awal Dr Anwar,” katanya.
Mawar mentakrifkan NO sebagai hiperteks manakala teks awal Dr Anwar sebagai hipoteks dan kedua-dua teks itu saling berkait selain beliau memperkembangkan hipoteks kepada hiperteks dengan pembaikian dan menukanginya dengan cemerlang.
“Secara zahir seperti wujud tradisi dalam kepengarangan Dr Anwar. Konsep lipur lara dalam novel sulungnya, ‘Hari-hari Terakhir Seorang Seniman’, yang mengangkat Pak Hassan sebagai penglipur lara turut dipindahkan ke dalam ‘Di Negeri Belalang’ dan NO,” katanya.
Seperti Saleeh, Mawar bersetuju mengenai persamaan bentuk ’Sejarah Melayu’ dengan NO dan menampilkan contoh Dr Anwar memulakan penceritaan watak pemimpin dan latar pembukaan negeri, dalam bab pertama NO, ‘Kolonial’.
“Proses transformasi kepengarangan Dr Anwar melalui teks terkini beliau jelas. Lima konsep kampung halaman yang positif yang diungkap Dr Anwar dalam NO, dapat dikesan dalam karya terdahulunya, ‘Jatidiri Pasca Asas 50’,” katanya.
Lima konsep itu ialah kehidupan berpaksi dan berputar pada agama dan budaya turun temurun; kebijaksanaan individu, keluarga dan masyarakat untuk memainkan peranan dan menghormati hak masing-masing; alam tabii dimanfaatkan dengan cermat, dipelihara dan dibangunkan untuk generasi akan datang; kehormatan adalah hak yang wajib dipertahankan serta golongan berada ada tanggungjawab terhadap yang kurang berada.
Mawar turut mengakui NO memperlihatkan keampuhan akar budaya dan bangsa pengarangnya, memperlihatkan kecenderungannya mengangkat isu politik secara intertekstual dari teksnya, ‘Di Negeri Belalang’ dan teks pengarang lain, ‘The Prince-Niccolo Machiavel’.
Serentak itu, Dr Anwar Ridhwan juga diakui memperlihatkan kesinambungannya mengarang karya yang menambah nilai terhadap soal kemanusiaan, kebenaran, hak serta keadilan.
----
Besok aku kan berangkat ke Kuala Lumpur untuk ke program Temu Penulis Kampus.
Oleh Shaidah Shafie
Berita Harian 22 FEB 2005
PERTUKANGAN Naratif Ogonshoto (NO) diklasifikasikan sebagai halus, sarat perlambangan, mempamerkan akal budi dan ketinggian bahasa Melayu lama sekali gus mengingatkan khalayak kepada ‘Sejarah Melayu’ yang dibawakan Tun Sri Lanang (TSL).
Rumusan ini dibuat Pensyarah Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (UM), Mohamad Saleeh Rahamad, pada ‘Bicara Tokoh Pena: Diskusi Naratif Ogonshoto’ di Akademi Pengajian Melayu (APM), UM, Kuala Lumpur, baru-baru ini.
“TSL dalam ‘Sejarah Melayu’ mengemukakan kritikan terhadap Raja pada masa itu tetapi lantaran kebijaksanaan TSL yang juga Bendahara menangani bahasa dan ayatnya sehingga tidak dipanggil pemerintah serta terlepas daripada sebarang hukuman,” katanya.
Ketinggian daya kreativiti TSL dikatakan terpercik pada NO dan keistimewaan yang dipamerkan Datuk Dr Anwar Ridhwan selaku pengarang NO jarang ditemui pada pengarang lain.
“Walaupun ada ramai pengarang lain tetapi kepandaian mengolah idea dalam bentuk yang penuh seni jarang ditemui selain peneliti sukar melabelkan NO sebagai genre novel atau cerpen kerana NO memenuhi kedua-dua kriteria terbabit,” katanya.
Bagaimanapun jika peraturan Standard Data Pengkatalogan Antarabangsa (ISBN) dijadikan sebagai rujukan dalam hal pengkategorian, maka NO tertakluk kepada cerita pendek dan diletakkan di bawah kategori cerpen.
NO sama seperti ‘Sejarah Melayu’, mencakupi beberapa bab dan boleh berdiri sendiri tetapi apabila digabungkan serta keseluruhan teks dibaca, ia muncul sebagai karya yang mempunyai maksud tertentu.
Selain itu, NO juga dianggap teks pasca kolonial kerana Dr Anwar mempelbagaikan teknik penulisan, tidak bergantung sepenuhnya kepada sastera moden dan kembali kepada tradisi dengan memasukkan unsur mitos, legenda di samping mengangkat tradisi pribumi.
Pensyarah Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (PPBKKM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Mawar Shafei, berkata NO mengetengahkan persoalan politik, mempamerkan struktur cerita berbingkai dan ciri sastera tradisional.
“Tema NO pernah diterapkan dalam teks awal Dr Anwar. Struktur naratifnya pula cenderung kepada teks tradisional. Ada unsur lencongan oleh pengarangnya dalam NO. Membaca NO seolah-olah kita menziarah kembali karya awal Dr Anwar,” katanya.
Mawar mentakrifkan NO sebagai hiperteks manakala teks awal Dr Anwar sebagai hipoteks dan kedua-dua teks itu saling berkait selain beliau memperkembangkan hipoteks kepada hiperteks dengan pembaikian dan menukanginya dengan cemerlang.
“Secara zahir seperti wujud tradisi dalam kepengarangan Dr Anwar. Konsep lipur lara dalam novel sulungnya, ‘Hari-hari Terakhir Seorang Seniman’, yang mengangkat Pak Hassan sebagai penglipur lara turut dipindahkan ke dalam ‘Di Negeri Belalang’ dan NO,” katanya.
Seperti Saleeh, Mawar bersetuju mengenai persamaan bentuk ’Sejarah Melayu’ dengan NO dan menampilkan contoh Dr Anwar memulakan penceritaan watak pemimpin dan latar pembukaan negeri, dalam bab pertama NO, ‘Kolonial’.
“Proses transformasi kepengarangan Dr Anwar melalui teks terkini beliau jelas. Lima konsep kampung halaman yang positif yang diungkap Dr Anwar dalam NO, dapat dikesan dalam karya terdahulunya, ‘Jatidiri Pasca Asas 50’,” katanya.
Lima konsep itu ialah kehidupan berpaksi dan berputar pada agama dan budaya turun temurun; kebijaksanaan individu, keluarga dan masyarakat untuk memainkan peranan dan menghormati hak masing-masing; alam tabii dimanfaatkan dengan cermat, dipelihara dan dibangunkan untuk generasi akan datang; kehormatan adalah hak yang wajib dipertahankan serta golongan berada ada tanggungjawab terhadap yang kurang berada.
Mawar turut mengakui NO memperlihatkan keampuhan akar budaya dan bangsa pengarangnya, memperlihatkan kecenderungannya mengangkat isu politik secara intertekstual dari teksnya, ‘Di Negeri Belalang’ dan teks pengarang lain, ‘The Prince-Niccolo Machiavel’.
Serentak itu, Dr Anwar Ridhwan juga diakui memperlihatkan kesinambungannya mengarang karya yang menambah nilai terhadap soal kemanusiaan, kebenaran, hak serta keadilan.
----
Besok aku kan berangkat ke Kuala Lumpur untuk ke program Temu Penulis Kampus.
Friday, February 18, 2005
Siapa Pembunuh Laki-laki Ini
Si Penyembelih dan Belati Sakratul
(Buat Manadel al-Jamadi)
Cerita-cerita dari kamar besi di sana
sarat sengsara,
dan kau laki-laki malang
pemegang watak
roh yang derita,
si penyembelih itu
dengan sebilah sakratul
tiba-tiba berlagak seperti Izrail
memulas kepalamu.
Idea putus...
Sabtu 19 hb Feb 2005, aku merayap di sekitar bandar Tanah Merah.
Apa yang ada di bandar daerah ini yang boleh membuatkanku ingin datang
melainkan ada dua buah Cyber Cafe yang sarat dengan keriuahan budak-budak main game,
atau dengan harga 3 ringgit sejam, menipiskan wang dalam poketku.
Setelah menunggu 30 minit barulah ada kosong untuk satu pc itupun aku cepat dapat sebab yang menjaga CC ini adalah kenalan aku pada hari raya aidil adha lalu.
Tenggok saja berita kat dalam web Berita Harian hatiku tersentuh dengan kes dalam penjara Abu Ghraib. Manadel al-Jamadi tuan punya tubuh yang telah tiada nyawanya.
Aku nak buat sajak tiba-tiba idea putus, mungkin sebab tak tenang, suara budak-budak mengalahkan bunyi radio Manis FM yang sedang berkumandang lagu sedih-sedih. Mungkin beginilah putus kepalanya al-Jamadi.
Sebut nama al-Jamadi teringatku pasal sahabat aku yang bernama Jimadie Shah. Apa yang kau buat sekarang? Kalau kau baca weblog aku nie mu call aku deh.
(Buat Manadel al-Jamadi)
Cerita-cerita dari kamar besi di sana
sarat sengsara,
dan kau laki-laki malang
pemegang watak
roh yang derita,
si penyembelih itu
dengan sebilah sakratul
tiba-tiba berlagak seperti Izrail
memulas kepalamu.
Idea putus...
Sabtu 19 hb Feb 2005, aku merayap di sekitar bandar Tanah Merah.
Apa yang ada di bandar daerah ini yang boleh membuatkanku ingin datang
melainkan ada dua buah Cyber Cafe yang sarat dengan keriuahan budak-budak main game,
atau dengan harga 3 ringgit sejam, menipiskan wang dalam poketku.
Setelah menunggu 30 minit barulah ada kosong untuk satu pc itupun aku cepat dapat sebab yang menjaga CC ini adalah kenalan aku pada hari raya aidil adha lalu.
Tenggok saja berita kat dalam web Berita Harian hatiku tersentuh dengan kes dalam penjara Abu Ghraib. Manadel al-Jamadi tuan punya tubuh yang telah tiada nyawanya.
Aku nak buat sajak tiba-tiba idea putus, mungkin sebab tak tenang, suara budak-budak mengalahkan bunyi radio Manis FM yang sedang berkumandang lagu sedih-sedih. Mungkin beginilah putus kepalanya al-Jamadi.
Sebut nama al-Jamadi teringatku pasal sahabat aku yang bernama Jimadie Shah. Apa yang kau buat sekarang? Kalau kau baca weblog aku nie mu call aku deh.
Manadel al-Jamadi
Tahanan Iraq sah mati didera
(petikan dari Berita Harian 19hb FEB 2005)
GAMBAR fail 19 Mei 2004 menunjukkan askar wanita Amerika,
Sabrina Harman, memberi reaksi gembira bergambar di
sebelah mayat Manadel al-Jamadi yang kini disahkan
mati kerana didera. – Gambar Reuters
SAN DIEGO: Punca kematian seorang tahanan Iraq di penjara Abu Ghraib ketika disoal siasat Agensi Perisikan Pusat Amerika Syarikat (CIA) adalah disebabkan digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Mayat tahanan dikenali Manadel al-Jamadi, itu sempat diambil gambar bersama beberapa askar Amerika yang tersenyum lebar dan diketahui berikutan skandal penderaan di penjara itu yang terbongkar tahun lalu.
Tentera Amerika hanya mengklasifikasikan kematian al-Jamadi yang ditahan secara rahsia, sebagai bunuh, tanpa menyatakan punca sebenar kejadian itu.
Namun, beberapa laporan dipetik agensi berita The Associated Press (AP) menunjukkan kematian al-Jamadi dalam kedudukan dikenali ‘Palestinian Hanging’ yang disifatkan kumpulan hak asasi manusia sebagai bukti didera kerana digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Tidak diketahui sama ada tindakan menggantung mangsa pada kedudukan itu diluluskan pentadbiran Presiden George W Bush bagi kegunaan CIA dalam proses soal siasat. Agensi perisikan itu dan Jabatan Kehakiman bagaimanapun enggan mengulas laporan terbaru itu.
Sementara itu, laporan lain menyatakan satu dokumen terbaru tentera Amerika semalam mendedahkan perbuatan askarnya mendera tahanan di Iraq dan Afghanistan yang tidak dilaporkan sebelum ini.
Dokumen itu menyatakan, meskipun disiasat, ada kes ditolak atas alasan bukti tidak mencukupi.
Dokumen diperoleh Kesatuan Kebebasan Awam Amerika (ACLU) menerusi perintah mahkamah itu mendedahkan perbuatan seperti tahanan cedera teruk dipukul ketika soal siasat serta mulut disumbat dengan pistol bagi menakutkan mereka.
Kes paling serius membabitkan seorang tahanan Iraq di Tikrit mendakwa tangannya patah akibat perbuatan ganas beberapa askar Amerika berpakaian biasa.
“Mereka turut memijak muka, memukul kakinya dengan kayu besbol selain menyumbat mulutnya dengan pistol tidak berpeluru dan ditarik picu,” kata dokumen itu.
Tahanan lelaki itu turut mendakwa askar Amerika itu menjerut lehernya dengan tali ketika soal siasat beberapa hari. – AFP/AP
(petikan dari Berita Harian 19hb FEB 2005)
GAMBAR fail 19 Mei 2004 menunjukkan askar wanita Amerika,
Sabrina Harman, memberi reaksi gembira bergambar di
sebelah mayat Manadel al-Jamadi yang kini disahkan
mati kerana didera. – Gambar Reuters
SAN DIEGO: Punca kematian seorang tahanan Iraq di penjara Abu Ghraib ketika disoal siasat Agensi Perisikan Pusat Amerika Syarikat (CIA) adalah disebabkan digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Mayat tahanan dikenali Manadel al-Jamadi, itu sempat diambil gambar bersama beberapa askar Amerika yang tersenyum lebar dan diketahui berikutan skandal penderaan di penjara itu yang terbongkar tahun lalu.
Tentera Amerika hanya mengklasifikasikan kematian al-Jamadi yang ditahan secara rahsia, sebagai bunuh, tanpa menyatakan punca sebenar kejadian itu.
Namun, beberapa laporan dipetik agensi berita The Associated Press (AP) menunjukkan kematian al-Jamadi dalam kedudukan dikenali ‘Palestinian Hanging’ yang disifatkan kumpulan hak asasi manusia sebagai bukti didera kerana digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Tidak diketahui sama ada tindakan menggantung mangsa pada kedudukan itu diluluskan pentadbiran Presiden George W Bush bagi kegunaan CIA dalam proses soal siasat. Agensi perisikan itu dan Jabatan Kehakiman bagaimanapun enggan mengulas laporan terbaru itu.
Sementara itu, laporan lain menyatakan satu dokumen terbaru tentera Amerika semalam mendedahkan perbuatan askarnya mendera tahanan di Iraq dan Afghanistan yang tidak dilaporkan sebelum ini.
Dokumen itu menyatakan, meskipun disiasat, ada kes ditolak atas alasan bukti tidak mencukupi.
Dokumen diperoleh Kesatuan Kebebasan Awam Amerika (ACLU) menerusi perintah mahkamah itu mendedahkan perbuatan seperti tahanan cedera teruk dipukul ketika soal siasat serta mulut disumbat dengan pistol bagi menakutkan mereka.
Kes paling serius membabitkan seorang tahanan Iraq di Tikrit mendakwa tangannya patah akibat perbuatan ganas beberapa askar Amerika berpakaian biasa.
“Mereka turut memijak muka, memukul kakinya dengan kayu besbol selain menyumbat mulutnya dengan pistol tidak berpeluru dan ditarik picu,” kata dokumen itu.
Tahanan lelaki itu turut mendakwa askar Amerika itu menjerut lehernya dengan tali ketika soal siasat beberapa hari. – AFP/AP
Monday, February 14, 2005
Tuesday, February 01, 2005
Rencana Sastera
Kampus gedung sasterawan
Oleh ANJAN AHZANA
7 Mac 2004
Mingguan Malaysia
TULISAN ini barangkali boleh mengangkat sejumlah besar nama penulis baru yang diyakini boleh membentuk segerombolan baru bagi mengarusi kesinambungan penulis yang datang dan pergi bagi setiap kurun.
Di bawah program pengembangan penulis baru khususnya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) tidak harus dipertikaikan malahan wujudnya pelbagai program seperti Minggu Penulis Remaja (MPR), dan penerbitan majalah Tunas Cipta yang dikhaskan untuk memberi ruang kepada bakal penulis baru seperti mahu melengkapkan tanggungjawab itu.
Cuma keberkesanannya ke arah pembinaan jati diri penulisnya, di samping kesannya kepada mutu pengkaryaannya sama sekali harus dilihat secara lebih mendalam. Ada baiknya, pada tempoh lima tahun pertama penerbitan majalah ini, biarkan seramai mungkin anak muda menulis tanpa dihiraukan mutunya selagi layak dipanggil karya tetapi proses pembesaran harus dikawal dan sesudah itu sampailah waktu untuk mengemas kini kualiti karya di dalamnya pada tahap yang sepatutnya.
Penerbitan majalah Tunas Cipta, terbitan DBP yang dikira tepat kepada penulis baru dan agak kurang diberi perhatian oleh sebilangan besar para penulis tanah air.
Lantaran yang mengisi ruangnya ialah tangan penulis baru yang rata-ratanya agak ketinggalan dari segi mutu, teknik dan gaya penulisan tetapi apa yang lebih penting dan harus dilihat adalah hasrat yang mahu disampaikan dalam suara anak muda ini. Apa sebenarnya yang mereka mahukan dalam karyanya?
Bermula dari pertengahan tahun 2001, Tunas Cipta membuka laluan kepada semua anak muda yang mahu berjinak dalam dunia penulisan hinggalah ke hari ini laluan itu masih dilanjutkan, dengan tujuan meramaikan lagi khalayak menulis.
Dimaklumi bahawa kerja menulis adalah kerja murni dan kemurnian itu sebenarnya jalan kepada pembentukan warga yang berjasa.
Yakni yang mengetahui tanggungjawabnya kepada dirinya, kaum keluarganya malah ke peringkat lebih tinggi ialah kepada bangsa dan negaranya sendiri. Justeru antara matlamat lain yang harus ditekankan dalam dunia penulisan adalah kemurnian yang akhirnya mampu memurnikan seluruhnya. Pasti, melalui penulisan hasrat itu boleh dikemukakan dengan daya kekreatifan masing-masing.
Hinggalah dari tempoh itu sejumlah besar nama penulis baru telah muncul hasil dari ruang penerbitan itu seperti Muhd. Lutfi Ishak, Salman Sulaiman, Zanazanzaly, Rozais al-Anamy, Jimadie Shah, Wan Nor al-Tasnim Saad, Ghafirah Idris, Amalia Fauza Bohari, Ida Munira Abu Bakar dan Isa Romtie.
Tidak ketinggalan nama-nama seperti Zurairi Hanip, Wan Azman Wan Mamat, Dilah Tuah, Luciana Benjamin, Mohd. Salleh Hussin, Nur Hidayah Asari, Norizam Jamian, Noraini Othman, Sriwati Labot, Suhaila P. Mas, Rosmaini Mustafa, Catherine Tan May Lik, Nazira Mohd. Nur, Ruhana Md. Zaki, Ms. Dynn Marzuki, Azmoley Mohamed Aziz, Ummu Hani Abu Hassan, dan pelbagai nama-nama yang tidak diketahui dari mana datangnya.
Di sebalik nama tersebut - ramai yang lahir dari pelbagai program penulisan yang dianjurkan sama ada oleh badan induk DBP atau mana-mana persatuan penulis di seluruh tanah air. Selebihnya terbit daripada minat yang mendalam dalam diri seterusnya mengirimkan karya mereka dengan tujuan mendapat penyiaran di mana-mana media dan Tunas Ciptalah yang paling sesuai bagi peringkat permulaan ini.
Namun begitu, sudah pun berlaku fenomena di kalangan penulis baru ini gejala tumbuh-lenyap-hilang yang akhirnya mengganggu proses penerusan pengkaryaan dari satu tahap kepada tahap yang tinggi yakni dalam kematangan berkarya.
Adalah perlu dilihat kepada perkembangan sastera yang berlaku di kalangan mahasiswa negara jiran khususnya Indonesia, meskipun bukan tujuan mendewakannya tetapi kadangkala iktibar harus diambil sebagai usaha baru dalam pembenihan ke arah menumbuhkan nilai positifnya dengan menjenguk cara pendekatannya kepada golongan muda.
Agenda kesasterawanan seperti Sasterawan Bicara, Siswa Boleh Bertanya, dan Sasterawan Bicara, Mahasiswa Membaca yang telah dimulakan di beberapa universiti di Indonesia adalah terlalu baik dalam usaha mengembangkan minat dan bakat penulisan di kalangan mahasiswa mereka melalui pendedahan tersebut.
Pasti keluar masuk sasterawan mereka seperti Taufik Ismail, Hamid Jabbar, Supardi Djoko Damano, W.S Rendra, Emha Ainun Nadjib, Djamal D. Rahman, dan lain-lain lagi. Malahan budayawan seperti Asrul Sani, Novia Kolopaking ke kampus pasti meninggalkan sesuatu yang berharga ke dalam tubuh mahasiswa.
Di negara kita pada umumnya kekuatan mahasiswa lebih terserlah dalam soal kepimpinan atau kejayaan menjalankan program atau sebarang aktiviti kemahasiswaan dan selebihnya menerbitkan sekelompok mahasiswa yang memperjuangkan politik partisan.
Bakinya mahasiswa bermatlamatkan masa depan akademik, malahan ada sesetengahnya memilih untuk berada dalam ruang cacamarba yakni tanpa memiliki matlamat yang jelas atau disemat aspirasi tersendiri dalam melihat prospek diri.
Alangkah baiknya, ruang penulisan yang ada masa kini diambil perhatian oleh mahasiswa seluruhnya untuk sama-sama menyampaikan idea, pendapat, pandangan atau yang lebih maju adalah dengan menelaah karya sastera seterusnya menjadi salah seorang penulisnya untuk menikmati jurus dan posisi keindahannya.
Ruang mahasiswa yang sebenarnya tersedia untuk diisi dengan agenda kesasterawanan sewajarnya mencetuskan kesedaran betapa saluran ini boleh dijadikan pemangkin kepada pembentukan intelektualiti, kepekaan kepada peluang serta nilai kemanusiaan yang lebih murni yang akhirnya menumbuhkan nilai positif dan lebih bersifat benificial kepada khalayak mahasiswa.
Justeru, pimpinan mahasiswa melalui Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) di seluruh negara harus memulakan pendekatan ini dengan menjalin kerjasama dengan pihak yang berkuasa dalam bidang penulisan terutamanya DBP, GAPENA, atau mana-mana persatuan yang boleh dihubungjalinkan bagi merancang sesuatu program atau aktiviti yang menjurus kepada perkembangan dunia sastera selain membantu mengemukakan sebarang isu sastera mutakhir.
Lantaran itu pelbagai program seperti Mahasiswa Mendekati Sastera boleh dilaksanakan jika kecenderungan ini berlaku secara pantas di dalam kampus. Barangkali hayat usia sasterawan negara seperti A. Samad Said, dan yang mutakhir seperti S. Othman Kelantan tidak boleh dibiarkan hanya usai di hujung pena begitu sahaja tanpa ada impak kepada pembentukan karakter masyarakat muda.
Lantas, penulis-penulis baru yang masih berada di kampus sebenarnya mampu membina dominasinya tersendiri. Lalu, proses pembentukan kumpulan kecil yang boleh dimajukan sebagai platform ke arah proses pembesaran jika adanya perhatian dan galakan daripada pihak pentadbiran universiti.
Malah pimpinan pelajar sendiri dengan menjadikan agenda kesusasteraan sebagai wahana penting kepada pengembangan intelektual mahasiswa dan susilanya berserta world-view terhadap sebarang isu yang berlaku di dalam dan luar negara.
Diyakini bahawa penyertaan mahasiswa secara menyeluruh dari seluruh institusi pengajian tinggi di negara ini kepada dunia kesusasteraan akan membuka jalan penyelesaian terhadap masalah pembaca sastera yang makin terhad.
Untuk membaca sastera yang tinggi malahan absurd kadangkala memerlukan keupayaan intelektual yang jua sama dan itulah yang diharapkan berlaku dalam masyarakat kampus.
Lantaran orang dari kampus jualah yang banyak membuang masa berdampingan dengan telefon bimbit, chatting, coupling, dan beberapa aktiviti yang tidak memperlihatkan energi mahasiswa sebenar dan tanggungjawabnya kepada dunia ilmu.
Penglibatan mahasiswa secara serius dalam bidang sastera atau mana-mana penulisan ilmiah mampu membawa perubahan dalam mengubah tahap pemikiran mereka agar beralih kepada mengenal khazanah seni.
Ini akhirnya mampu memberi tahap pengetahuan luas, membentuk pemikiran kritis, dan menggerakkan daya kreativiti selain mengisi ruang kemahasiswaan untuk berdiskusi soal sejagat dan hubungannya kepada perkembangan masyarakat.
Penelaahan terhadap bahan ilmiah dan khazanah sastera ini menjadikan mahasiswa lebih mampu menguasai sejarah keagungan bangsa Melayu dan latar belakang bangsa yang boleh dikenal melalui karya sastera demi melahirkan semangat cintakan negara dan membina susila perpaduan.
Secara optimis, jika ada hubungan antara persatuan pelajar dari seluruh universiti di negara kita untuk berkerjasama dengan birokrasi kerajaan seperti DBP, dan persatuan penulis seperti Gapena, Pena atau mana-mana persatuan negeri.
Pastinya akan berlaku satu gelombang besar-besaran mengajak kelompok mahasiswa untuk mendekati sastera. Lantas, ada kemungkinan wujudnya gerombolan baru penulis muda yang menjadikan kampus sebagai pusat pengembangan sastera dan atmosfera ilmiah.
Lalu mampukah mengambil alih cara hidup mahasiswa masa kini yang lebih bersifat antiintelektual dan anti-establishment, dan lebih mendukacitakan ada segelintir atau makin bertambah di kalangan siswa lebih suka memilih kota lifestyle sebagai cara penggantungan rohani untuk melekatkan diri mereka di pusat hiburan dan secara beransur menuju kepada eskapisme.
Maka, kekosongan ruang sastera perlu mengisi mereka untuk melahirkan masyarakat muda yang murni. Selain, karya yang bermutu turut mengimbangi kepada pertumbuhan masyarakat yang susila.
Oleh ANJAN AHZANA
7 Mac 2004
Mingguan Malaysia
TULISAN ini barangkali boleh mengangkat sejumlah besar nama penulis baru yang diyakini boleh membentuk segerombolan baru bagi mengarusi kesinambungan penulis yang datang dan pergi bagi setiap kurun.
Di bawah program pengembangan penulis baru khususnya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) tidak harus dipertikaikan malahan wujudnya pelbagai program seperti Minggu Penulis Remaja (MPR), dan penerbitan majalah Tunas Cipta yang dikhaskan untuk memberi ruang kepada bakal penulis baru seperti mahu melengkapkan tanggungjawab itu.
Cuma keberkesanannya ke arah pembinaan jati diri penulisnya, di samping kesannya kepada mutu pengkaryaannya sama sekali harus dilihat secara lebih mendalam. Ada baiknya, pada tempoh lima tahun pertama penerbitan majalah ini, biarkan seramai mungkin anak muda menulis tanpa dihiraukan mutunya selagi layak dipanggil karya tetapi proses pembesaran harus dikawal dan sesudah itu sampailah waktu untuk mengemas kini kualiti karya di dalamnya pada tahap yang sepatutnya.
Penerbitan majalah Tunas Cipta, terbitan DBP yang dikira tepat kepada penulis baru dan agak kurang diberi perhatian oleh sebilangan besar para penulis tanah air.
Lantaran yang mengisi ruangnya ialah tangan penulis baru yang rata-ratanya agak ketinggalan dari segi mutu, teknik dan gaya penulisan tetapi apa yang lebih penting dan harus dilihat adalah hasrat yang mahu disampaikan dalam suara anak muda ini. Apa sebenarnya yang mereka mahukan dalam karyanya?
Bermula dari pertengahan tahun 2001, Tunas Cipta membuka laluan kepada semua anak muda yang mahu berjinak dalam dunia penulisan hinggalah ke hari ini laluan itu masih dilanjutkan, dengan tujuan meramaikan lagi khalayak menulis.
Dimaklumi bahawa kerja menulis adalah kerja murni dan kemurnian itu sebenarnya jalan kepada pembentukan warga yang berjasa.
Yakni yang mengetahui tanggungjawabnya kepada dirinya, kaum keluarganya malah ke peringkat lebih tinggi ialah kepada bangsa dan negaranya sendiri. Justeru antara matlamat lain yang harus ditekankan dalam dunia penulisan adalah kemurnian yang akhirnya mampu memurnikan seluruhnya. Pasti, melalui penulisan hasrat itu boleh dikemukakan dengan daya kekreatifan masing-masing.
Hinggalah dari tempoh itu sejumlah besar nama penulis baru telah muncul hasil dari ruang penerbitan itu seperti Muhd. Lutfi Ishak, Salman Sulaiman, Zanazanzaly, Rozais al-Anamy, Jimadie Shah, Wan Nor al-Tasnim Saad, Ghafirah Idris, Amalia Fauza Bohari, Ida Munira Abu Bakar dan Isa Romtie.
Tidak ketinggalan nama-nama seperti Zurairi Hanip, Wan Azman Wan Mamat, Dilah Tuah, Luciana Benjamin, Mohd. Salleh Hussin, Nur Hidayah Asari, Norizam Jamian, Noraini Othman, Sriwati Labot, Suhaila P. Mas, Rosmaini Mustafa, Catherine Tan May Lik, Nazira Mohd. Nur, Ruhana Md. Zaki, Ms. Dynn Marzuki, Azmoley Mohamed Aziz, Ummu Hani Abu Hassan, dan pelbagai nama-nama yang tidak diketahui dari mana datangnya.
Di sebalik nama tersebut - ramai yang lahir dari pelbagai program penulisan yang dianjurkan sama ada oleh badan induk DBP atau mana-mana persatuan penulis di seluruh tanah air. Selebihnya terbit daripada minat yang mendalam dalam diri seterusnya mengirimkan karya mereka dengan tujuan mendapat penyiaran di mana-mana media dan Tunas Ciptalah yang paling sesuai bagi peringkat permulaan ini.
Namun begitu, sudah pun berlaku fenomena di kalangan penulis baru ini gejala tumbuh-lenyap-hilang yang akhirnya mengganggu proses penerusan pengkaryaan dari satu tahap kepada tahap yang tinggi yakni dalam kematangan berkarya.
Adalah perlu dilihat kepada perkembangan sastera yang berlaku di kalangan mahasiswa negara jiran khususnya Indonesia, meskipun bukan tujuan mendewakannya tetapi kadangkala iktibar harus diambil sebagai usaha baru dalam pembenihan ke arah menumbuhkan nilai positifnya dengan menjenguk cara pendekatannya kepada golongan muda.
Agenda kesasterawanan seperti Sasterawan Bicara, Siswa Boleh Bertanya, dan Sasterawan Bicara, Mahasiswa Membaca yang telah dimulakan di beberapa universiti di Indonesia adalah terlalu baik dalam usaha mengembangkan minat dan bakat penulisan di kalangan mahasiswa mereka melalui pendedahan tersebut.
Pasti keluar masuk sasterawan mereka seperti Taufik Ismail, Hamid Jabbar, Supardi Djoko Damano, W.S Rendra, Emha Ainun Nadjib, Djamal D. Rahman, dan lain-lain lagi. Malahan budayawan seperti Asrul Sani, Novia Kolopaking ke kampus pasti meninggalkan sesuatu yang berharga ke dalam tubuh mahasiswa.
Di negara kita pada umumnya kekuatan mahasiswa lebih terserlah dalam soal kepimpinan atau kejayaan menjalankan program atau sebarang aktiviti kemahasiswaan dan selebihnya menerbitkan sekelompok mahasiswa yang memperjuangkan politik partisan.
Bakinya mahasiswa bermatlamatkan masa depan akademik, malahan ada sesetengahnya memilih untuk berada dalam ruang cacamarba yakni tanpa memiliki matlamat yang jelas atau disemat aspirasi tersendiri dalam melihat prospek diri.
Alangkah baiknya, ruang penulisan yang ada masa kini diambil perhatian oleh mahasiswa seluruhnya untuk sama-sama menyampaikan idea, pendapat, pandangan atau yang lebih maju adalah dengan menelaah karya sastera seterusnya menjadi salah seorang penulisnya untuk menikmati jurus dan posisi keindahannya.
Ruang mahasiswa yang sebenarnya tersedia untuk diisi dengan agenda kesasterawanan sewajarnya mencetuskan kesedaran betapa saluran ini boleh dijadikan pemangkin kepada pembentukan intelektualiti, kepekaan kepada peluang serta nilai kemanusiaan yang lebih murni yang akhirnya menumbuhkan nilai positif dan lebih bersifat benificial kepada khalayak mahasiswa.
Justeru, pimpinan mahasiswa melalui Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) di seluruh negara harus memulakan pendekatan ini dengan menjalin kerjasama dengan pihak yang berkuasa dalam bidang penulisan terutamanya DBP, GAPENA, atau mana-mana persatuan yang boleh dihubungjalinkan bagi merancang sesuatu program atau aktiviti yang menjurus kepada perkembangan dunia sastera selain membantu mengemukakan sebarang isu sastera mutakhir.
Lantaran itu pelbagai program seperti Mahasiswa Mendekati Sastera boleh dilaksanakan jika kecenderungan ini berlaku secara pantas di dalam kampus. Barangkali hayat usia sasterawan negara seperti A. Samad Said, dan yang mutakhir seperti S. Othman Kelantan tidak boleh dibiarkan hanya usai di hujung pena begitu sahaja tanpa ada impak kepada pembentukan karakter masyarakat muda.
Lantas, penulis-penulis baru yang masih berada di kampus sebenarnya mampu membina dominasinya tersendiri. Lalu, proses pembentukan kumpulan kecil yang boleh dimajukan sebagai platform ke arah proses pembesaran jika adanya perhatian dan galakan daripada pihak pentadbiran universiti.
Malah pimpinan pelajar sendiri dengan menjadikan agenda kesusasteraan sebagai wahana penting kepada pengembangan intelektual mahasiswa dan susilanya berserta world-view terhadap sebarang isu yang berlaku di dalam dan luar negara.
Diyakini bahawa penyertaan mahasiswa secara menyeluruh dari seluruh institusi pengajian tinggi di negara ini kepada dunia kesusasteraan akan membuka jalan penyelesaian terhadap masalah pembaca sastera yang makin terhad.
Untuk membaca sastera yang tinggi malahan absurd kadangkala memerlukan keupayaan intelektual yang jua sama dan itulah yang diharapkan berlaku dalam masyarakat kampus.
Lantaran orang dari kampus jualah yang banyak membuang masa berdampingan dengan telefon bimbit, chatting, coupling, dan beberapa aktiviti yang tidak memperlihatkan energi mahasiswa sebenar dan tanggungjawabnya kepada dunia ilmu.
Penglibatan mahasiswa secara serius dalam bidang sastera atau mana-mana penulisan ilmiah mampu membawa perubahan dalam mengubah tahap pemikiran mereka agar beralih kepada mengenal khazanah seni.
Ini akhirnya mampu memberi tahap pengetahuan luas, membentuk pemikiran kritis, dan menggerakkan daya kreativiti selain mengisi ruang kemahasiswaan untuk berdiskusi soal sejagat dan hubungannya kepada perkembangan masyarakat.
Penelaahan terhadap bahan ilmiah dan khazanah sastera ini menjadikan mahasiswa lebih mampu menguasai sejarah keagungan bangsa Melayu dan latar belakang bangsa yang boleh dikenal melalui karya sastera demi melahirkan semangat cintakan negara dan membina susila perpaduan.
Secara optimis, jika ada hubungan antara persatuan pelajar dari seluruh universiti di negara kita untuk berkerjasama dengan birokrasi kerajaan seperti DBP, dan persatuan penulis seperti Gapena, Pena atau mana-mana persatuan negeri.
Pastinya akan berlaku satu gelombang besar-besaran mengajak kelompok mahasiswa untuk mendekati sastera. Lantas, ada kemungkinan wujudnya gerombolan baru penulis muda yang menjadikan kampus sebagai pusat pengembangan sastera dan atmosfera ilmiah.
Lalu mampukah mengambil alih cara hidup mahasiswa masa kini yang lebih bersifat antiintelektual dan anti-establishment, dan lebih mendukacitakan ada segelintir atau makin bertambah di kalangan siswa lebih suka memilih kota lifestyle sebagai cara penggantungan rohani untuk melekatkan diri mereka di pusat hiburan dan secara beransur menuju kepada eskapisme.
Maka, kekosongan ruang sastera perlu mengisi mereka untuk melahirkan masyarakat muda yang murni. Selain, karya yang bermutu turut mengimbangi kepada pertumbuhan masyarakat yang susila.
Ulasan
Karya - Cabaran potensi penulis
Oleh Azman Ismail
12 Oktober 2002
Utusan Malaysia
BEBERAPA buku karya penulis muda yang dianggap bermutu menjadi pilihan sarjana sastera untuk dibincangkan di Pahang, baru-baru ini. Perbincangan ini adalah sebahagian program pelancaran Saketariat Penulis Muda GAPENA (SPMG) bagi negeri Pahang.
Usaha ini jelas memperlihatkan keseriusan Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) memperkenalkan penulis muda kepada masyarakat tempatan. Lebih menarik apabila karya-karya ini dibicarakan oleh mereka yang memiliki nama mapan dalam sastera tanah air.
Novel Hidayah Si Gadis Cilik karya Amaruszati Noor Rahim dibicarakan oleh Dr. Othman Putih. Kumpulan puisi Tamtama karya Anjan Ahzana dibicarakan oleh Imlan Adabi manakala kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah Arup menjadi bahan sorotan Prof. Madya Dr. Siti Zainon Ismail.
Othman ketika memperkatakan karya Amaruszati melihat novel tersebut sebagai kejayaan kreatif penulisnya selepas kehadiran beberapa novel terbaiknya seperti Bila Sena Kembali Berbunga (1995) dan Bila Sena Kembali Berbunga II (2000).
``Dalam karya ini, saya melihat Amaruszati menggunakan pengalaman semasa kecil untuk mengolah dan menyusun kronologi nostalgia. Ini termasuklah pengalaman budaya yang identik dengan kehidupan masyarakat desa agraris.
``Ketara sekali pengarang membicarakan pengalaman budaya seorang kanak-kanak bernama Hidayah dalam kehidupan keluarga yang serba payah, miskin tetapi gigih, yakin diri, bermaruah dan mengutamakan kesopanan serta nilai-nilai murni,'' katanya.
Menurut Othman, kekuatan novel ini ialah kemampuan pengarangnya mengetengahkan unsur protagonis Hidayah itu sendiri sebagai gadis cilik yang pintar, penyayang dan disenangi oleh semua orang.
Beliau berpendapat, kesemua pengalaman waktu kecilnya diolah dengan dengan baik sehingga menjadi sebuah jalan cerita yang berkesan. Keberkesanan menggarap cerita ini dapat menyampaikan mesej sebenar dalam novel ini secara berkesan.
Bagi Imlan Adabi, kumpulan puisi Tamtama karya Anjan pula merupakan percubaan penulis muda ini untuk bergelumang dengan bahasa dan kematangan kata dalam dunia puisi.
Menurutnya, puisi-puisi karya penulis kelahiran Kelantan ini adalah pengembaraan kehidupan yang tiada penamatnya seperti disiplin yang tidak habis diterokai sehingga setiap kejadian adalah menjadi tema puisinya.
``Sebahagian puisinya mempunyai renungan dan falsafah yang menarik. Disiplin ilmu yang ditimba secara terancang telah mematangkan kepengarangannya. Ternyata Anjan memanfaatkan pengalaman kehidupannya dengan berkesan,'' tegasnya.
Imlan berpendapat, dalam beberapa puisi, Anjan cuba berfalsafah tentang alam seperti makna sungai yang sentiasa mengalir ke muara sebagai perjalanan hidup dan sisa pengalaman yang paling berharga.
Pada sisi lain, beliau mentafsir penulis muda ini agak langsung membicarakan sesuatu isu tanpa melihat lapisan makna kedua seperti kebanyakan karya-karya penyair realis tempatan, terutamanya Zahari Hasib dan Leo AWS.
Sementara itu, kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah pula menurut Siti Zainon banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai keislaman yang kuat sehingga karya ini terlihat sebagai percubaan menerobos sastera sufi.
``Namun, jika diteliti, penulis ini belum mampu menerobos ke unsur Islamiah. Bagaimanapun, ia tetap membuktikan Khairul Bariah mempunyai kesedaran untuk mencari nilai-nilai peribadi dengan landasan murni,'' katanya.
Beliau berpendapat, penulis ini wajar menimpa lebih banyak pengalaman dan pembacaan dalam usaha memantapkan lagi karyanya sebagaimana penyair besar lain.
Kesimpulan dari perbincangan ini dapatlah dikatakan bahawa kehadiran penulis muda ini akan dapat mengisi kekosongan genre puisi dan novel sekiranya mereka konsisten berkarya. Kehadiran mereka yang berani menyuarakan pendapat melalui sastera dianggap potensi paling besar untuk menjadi aset negara.
Oleh Azman Ismail
12 Oktober 2002
Utusan Malaysia
BEBERAPA buku karya penulis muda yang dianggap bermutu menjadi pilihan sarjana sastera untuk dibincangkan di Pahang, baru-baru ini. Perbincangan ini adalah sebahagian program pelancaran Saketariat Penulis Muda GAPENA (SPMG) bagi negeri Pahang.
Usaha ini jelas memperlihatkan keseriusan Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) memperkenalkan penulis muda kepada masyarakat tempatan. Lebih menarik apabila karya-karya ini dibicarakan oleh mereka yang memiliki nama mapan dalam sastera tanah air.
Novel Hidayah Si Gadis Cilik karya Amaruszati Noor Rahim dibicarakan oleh Dr. Othman Putih. Kumpulan puisi Tamtama karya Anjan Ahzana dibicarakan oleh Imlan Adabi manakala kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah Arup menjadi bahan sorotan Prof. Madya Dr. Siti Zainon Ismail.
Othman ketika memperkatakan karya Amaruszati melihat novel tersebut sebagai kejayaan kreatif penulisnya selepas kehadiran beberapa novel terbaiknya seperti Bila Sena Kembali Berbunga (1995) dan Bila Sena Kembali Berbunga II (2000).
``Dalam karya ini, saya melihat Amaruszati menggunakan pengalaman semasa kecil untuk mengolah dan menyusun kronologi nostalgia. Ini termasuklah pengalaman budaya yang identik dengan kehidupan masyarakat desa agraris.
``Ketara sekali pengarang membicarakan pengalaman budaya seorang kanak-kanak bernama Hidayah dalam kehidupan keluarga yang serba payah, miskin tetapi gigih, yakin diri, bermaruah dan mengutamakan kesopanan serta nilai-nilai murni,'' katanya.
Menurut Othman, kekuatan novel ini ialah kemampuan pengarangnya mengetengahkan unsur protagonis Hidayah itu sendiri sebagai gadis cilik yang pintar, penyayang dan disenangi oleh semua orang.
Beliau berpendapat, kesemua pengalaman waktu kecilnya diolah dengan dengan baik sehingga menjadi sebuah jalan cerita yang berkesan. Keberkesanan menggarap cerita ini dapat menyampaikan mesej sebenar dalam novel ini secara berkesan.
Bagi Imlan Adabi, kumpulan puisi Tamtama karya Anjan pula merupakan percubaan penulis muda ini untuk bergelumang dengan bahasa dan kematangan kata dalam dunia puisi.
Menurutnya, puisi-puisi karya penulis kelahiran Kelantan ini adalah pengembaraan kehidupan yang tiada penamatnya seperti disiplin yang tidak habis diterokai sehingga setiap kejadian adalah menjadi tema puisinya.
``Sebahagian puisinya mempunyai renungan dan falsafah yang menarik. Disiplin ilmu yang ditimba secara terancang telah mematangkan kepengarangannya. Ternyata Anjan memanfaatkan pengalaman kehidupannya dengan berkesan,'' tegasnya.
Imlan berpendapat, dalam beberapa puisi, Anjan cuba berfalsafah tentang alam seperti makna sungai yang sentiasa mengalir ke muara sebagai perjalanan hidup dan sisa pengalaman yang paling berharga.
Pada sisi lain, beliau mentafsir penulis muda ini agak langsung membicarakan sesuatu isu tanpa melihat lapisan makna kedua seperti kebanyakan karya-karya penyair realis tempatan, terutamanya Zahari Hasib dan Leo AWS.
Sementara itu, kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah pula menurut Siti Zainon banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai keislaman yang kuat sehingga karya ini terlihat sebagai percubaan menerobos sastera sufi.
``Namun, jika diteliti, penulis ini belum mampu menerobos ke unsur Islamiah. Bagaimanapun, ia tetap membuktikan Khairul Bariah mempunyai kesedaran untuk mencari nilai-nilai peribadi dengan landasan murni,'' katanya.
Beliau berpendapat, penulis ini wajar menimpa lebih banyak pengalaman dan pembacaan dalam usaha memantapkan lagi karyanya sebagaimana penyair besar lain.
Kesimpulan dari perbincangan ini dapatlah dikatakan bahawa kehadiran penulis muda ini akan dapat mengisi kekosongan genre puisi dan novel sekiranya mereka konsisten berkarya. Kehadiran mereka yang berani menyuarakan pendapat melalui sastera dianggap potensi paling besar untuk menjadi aset negara.
Rencana Agama
Kesedaran beragama - Mungkinkah sekadar nama?
Oleh ANJAN AHZANA
Tidak mampukah Islam dalam ajarannya mengawal peribadi penganutnya daripada melakukan maksiat atau perihal maksiat yang lain?
Dimaklumkan bahawa kehidupan sekitar ibu kota atau mana-mana bandar, pasti keadaan masyarakatnya boleh ditafsir sejauh mana penghayatan dan kepatuhan kepada ajaran Islam melalui pandangan mata yang disorot pada sebelah malam atau siangnya.
Pastinya remaja yang sering kali dikaitkan dengan keruntuhan sosial melalui kes-kes yang ditimbulkan seperti pesta seks, sumbang mahram, penyalahgunaan dadah, pil-pil khayal dan seribu macam masalah yang akhirnya memberikan tanda tanya, adakah ini satu pilihan untuk mereka mencari keseronokan jiwa melalui jalan eskapisme.
Wujud pertanyaan, adakah kita `Islam' hari ini disebabkan desakan naluri untuk memilih berada dalam agama sebagai tempat penyerahan jiwa dengan meluahkannya melalui satu bentuk hubungan dengan Pencipta semesta?
Ataupun kita Islam hari ini, lantaran warisan nenek moyang yang meletakkan nama Islam sebagai tanda beragama, selebihnya mengabaikan tentang apa sebenarnya yang diterapkan Islam melalui al-Quran tentang penghayatan jiwa untuk menjadi penganut yang beriman, melakukan perbuatan yang baik dan mulia, serta berada dalam ruang kemanusiaan dengan begitu sempurna.
Justeru, berlaku kesilapan dalam masyarakat untuk membenihkan kesedaran beragama sebagai tempat pengisian jiwa, cara luahan perasaan dalaman kepada satu kuasa besar yakni Allah s.w.t melalui solat, doa, muhasabah, zikir, munajat dan aktiviti-aktiviti ibadat yang lain.
Kehilangan `ruang rohani' ini mengakibatkan remaja kehilangan tempat bergantung atau sering `kekosongan jiwa' untuk mencari makna kehidupan dan mengenal secara dalamnya diri sendiri.
Lantas, apa yang mendorong mereka keluar daripada `jiwa' dengan memilih cara kepuasan tersendiri, sama ada berada pada jalan baik atau salah?
Kebanyakan mereka akan cepat terpengaruh untuk berada dalam ruang hiburan semata bagi mengisi kekosongan ini.
Apatah lagi kepada remaja yang lahir dalam keluarga kucar-kacir, tekanan kemiskinan, kesempitan tempat tinggal, atau masalah lain yang akhirnya terpinggir daripada nilai-nilai kehidupan Islam, mengundang mereka untuk mencari penyelesaian lain.
Tanpa kekuatan agama yang mengakari jiwa secara utuh, pastilah akan merapuhkan ketahanan diri daripada melakukan perkara yang di luar batasan agama.
Firman Allah menegaskan betapa perlunya berpegang kepada ajaran Islam yang disampaikan melalui rasul-Nya dan melalui kitab-Nya al-Quran demi mencari ketenteraman jiwa yang mampu mengelakkan daripada terdedah kepada ruang maksiat.
``Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu (firman-Mu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (al-Quran) serta hikmah kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (daripada syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.'' (Al-Baqarah : 129)
Manusia tanpa agama, pasti mengakibatkan berlaku `kacau bilau' dalam sesebuah masyarakat.
Jika dilihat sewaktu zaman jahiliyah bagaimana porak-peranda masyarakatnya dengan peperangan antara kabilah, wujudnya penindasan terhadap kaum wanita, dan meluasnya adat-adat yang di luar sifat keperimanusiaan seperti penanaman bayi perempuan lantaran sikap memandang rendah kepada martabat perempuan, dan segala bermacam hal yang begitu mengharu birukan makna kehidupan lantaran tiadanya sistem pegangan yang teratur dan jalan yang benar.
Hari ini, kekeruhan sosial yang berlaku dalam masyarakat di negara kita pada peringkat serendahnya yang menyalahi tabii manusia seakan mahukan `penjernihan semula'.
Ini disebabkan Islam sebagai agama harus didalami sepenuhnya oleh semua golongan masyarakat agar mampu mengembalikan kehidupan yang lebih mulia, sejahtera dan aman.
Aspek ini dilihat betapa perlu diambil berat oleh semua masyarakat kerana inilah jalan yang sebenar yang mampu mengembalikan nilai kehidupan diri dan anak-anak bahkan dalam sesebuah keluarga hinggalah ke dalam masyarakat seterusnya.
Justeru, apa yang amat penting adalah kesedaran beragama harus ditanya dalam jiwa agar adanya muhasabah yang akhirnya menjawab: Kenapa Islam yang dianuti ini perlu diselami dan dihayati secara menyeluruh agar terlahir dalam jiwa makna kebahagiaan, tentang sebuah kehidupan yang sebenar, terisi jiwa dengan ketenangan melalui pelaksanaan ibadat kepada Allah serta mampu menghasilkan sebuah masyarakat yang sepadu melalui unsur persepakatan yang dianjurkan oleh Islam.
Firman Allah s.a.w.: ``Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat dengan agama itu kepada anak-anaknya dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya) katanya: ``Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama (Islam) ini menjadi ikutan kamu, maka janganlah kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam.'' (Al-Baqarah ayat 132).
21 Oktober 2003
Utusan Malaysia
Oleh ANJAN AHZANA
Tidak mampukah Islam dalam ajarannya mengawal peribadi penganutnya daripada melakukan maksiat atau perihal maksiat yang lain?
Dimaklumkan bahawa kehidupan sekitar ibu kota atau mana-mana bandar, pasti keadaan masyarakatnya boleh ditafsir sejauh mana penghayatan dan kepatuhan kepada ajaran Islam melalui pandangan mata yang disorot pada sebelah malam atau siangnya.
Pastinya remaja yang sering kali dikaitkan dengan keruntuhan sosial melalui kes-kes yang ditimbulkan seperti pesta seks, sumbang mahram, penyalahgunaan dadah, pil-pil khayal dan seribu macam masalah yang akhirnya memberikan tanda tanya, adakah ini satu pilihan untuk mereka mencari keseronokan jiwa melalui jalan eskapisme.
Wujud pertanyaan, adakah kita `Islam' hari ini disebabkan desakan naluri untuk memilih berada dalam agama sebagai tempat penyerahan jiwa dengan meluahkannya melalui satu bentuk hubungan dengan Pencipta semesta?
Ataupun kita Islam hari ini, lantaran warisan nenek moyang yang meletakkan nama Islam sebagai tanda beragama, selebihnya mengabaikan tentang apa sebenarnya yang diterapkan Islam melalui al-Quran tentang penghayatan jiwa untuk menjadi penganut yang beriman, melakukan perbuatan yang baik dan mulia, serta berada dalam ruang kemanusiaan dengan begitu sempurna.
Justeru, berlaku kesilapan dalam masyarakat untuk membenihkan kesedaran beragama sebagai tempat pengisian jiwa, cara luahan perasaan dalaman kepada satu kuasa besar yakni Allah s.w.t melalui solat, doa, muhasabah, zikir, munajat dan aktiviti-aktiviti ibadat yang lain.
Kehilangan `ruang rohani' ini mengakibatkan remaja kehilangan tempat bergantung atau sering `kekosongan jiwa' untuk mencari makna kehidupan dan mengenal secara dalamnya diri sendiri.
Lantas, apa yang mendorong mereka keluar daripada `jiwa' dengan memilih cara kepuasan tersendiri, sama ada berada pada jalan baik atau salah?
Kebanyakan mereka akan cepat terpengaruh untuk berada dalam ruang hiburan semata bagi mengisi kekosongan ini.
Apatah lagi kepada remaja yang lahir dalam keluarga kucar-kacir, tekanan kemiskinan, kesempitan tempat tinggal, atau masalah lain yang akhirnya terpinggir daripada nilai-nilai kehidupan Islam, mengundang mereka untuk mencari penyelesaian lain.
Tanpa kekuatan agama yang mengakari jiwa secara utuh, pastilah akan merapuhkan ketahanan diri daripada melakukan perkara yang di luar batasan agama.
Firman Allah menegaskan betapa perlunya berpegang kepada ajaran Islam yang disampaikan melalui rasul-Nya dan melalui kitab-Nya al-Quran demi mencari ketenteraman jiwa yang mampu mengelakkan daripada terdedah kepada ruang maksiat.
``Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu (firman-Mu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (al-Quran) serta hikmah kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (daripada syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.'' (Al-Baqarah : 129)
Manusia tanpa agama, pasti mengakibatkan berlaku `kacau bilau' dalam sesebuah masyarakat.
Jika dilihat sewaktu zaman jahiliyah bagaimana porak-peranda masyarakatnya dengan peperangan antara kabilah, wujudnya penindasan terhadap kaum wanita, dan meluasnya adat-adat yang di luar sifat keperimanusiaan seperti penanaman bayi perempuan lantaran sikap memandang rendah kepada martabat perempuan, dan segala bermacam hal yang begitu mengharu birukan makna kehidupan lantaran tiadanya sistem pegangan yang teratur dan jalan yang benar.
Hari ini, kekeruhan sosial yang berlaku dalam masyarakat di negara kita pada peringkat serendahnya yang menyalahi tabii manusia seakan mahukan `penjernihan semula'.
Ini disebabkan Islam sebagai agama harus didalami sepenuhnya oleh semua golongan masyarakat agar mampu mengembalikan kehidupan yang lebih mulia, sejahtera dan aman.
Aspek ini dilihat betapa perlu diambil berat oleh semua masyarakat kerana inilah jalan yang sebenar yang mampu mengembalikan nilai kehidupan diri dan anak-anak bahkan dalam sesebuah keluarga hinggalah ke dalam masyarakat seterusnya.
Justeru, apa yang amat penting adalah kesedaran beragama harus ditanya dalam jiwa agar adanya muhasabah yang akhirnya menjawab: Kenapa Islam yang dianuti ini perlu diselami dan dihayati secara menyeluruh agar terlahir dalam jiwa makna kebahagiaan, tentang sebuah kehidupan yang sebenar, terisi jiwa dengan ketenangan melalui pelaksanaan ibadat kepada Allah serta mampu menghasilkan sebuah masyarakat yang sepadu melalui unsur persepakatan yang dianjurkan oleh Islam.
Firman Allah s.a.w.: ``Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat dengan agama itu kepada anak-anaknya dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya) katanya: ``Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama (Islam) ini menjadi ikutan kamu, maka janganlah kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam.'' (Al-Baqarah ayat 132).
21 Oktober 2003
Utusan Malaysia
Dalam Renyah yang Sebentar
DALAM RENYAH YANG SEBENTAR
Renyah di hadapan
menukar pandangan
ada kabur di mata,
harus kau jernihkan
kerana tempias yang selalu
menyaljukan jiwa jua, perlu
dibasahkan dalam
percikan selalu mengharuskan
sebuah ketabahan
untuk melalui
bilah siang tajam
sebagai seorang perempuan
yang datang ke kota.
Dalam renyah itu
sesudah hujan
bagaikan ada jeriji
memisahkan antara diriku dan dirimu
dalam sarat awan
selalu menghamilkan
resah di jalan
meski aku yang dalam
kebasahan
dapat jua kulihat matamu
kebasahan
di bawah teduhan
bangunan tinggi
kota menjadi dingin
untuk menerima kau
sebagai penghuni.
Kerana dalam renyah itu
payahnya kau mengatakan
untuk hidup di kota tanpa ada
seorang lelaki di sisi.
Aku tidak mahu
kepada keindahan
dan juga neon kota,
kerana malam
yang selalu merebahkan
sentosa perawan.
Kadangkala mahu kukatakan
kepada para pemuda
selimutilah gadis yang sering
kau bawa pergi
dengan selubung murni
agar mereka tidak kedinginan
nanti tiada pula
terbaham angin malam yang
celaka.
Dan aku tidak mahu
keindahan itu
meski kota ini pasti
mengecewakan nikmat
Kerana aku, cuma mahu
kau selamat di sisiku
mungkin begitu jua katamu.
Anjan Ahzana
Taman Tun Teja, Selangor
(Mingguan Malaysia, 3 Oktober 2004)
Renyah di hadapan
menukar pandangan
ada kabur di mata,
harus kau jernihkan
kerana tempias yang selalu
menyaljukan jiwa jua, perlu
dibasahkan dalam
percikan selalu mengharuskan
sebuah ketabahan
untuk melalui
bilah siang tajam
sebagai seorang perempuan
yang datang ke kota.
Dalam renyah itu
sesudah hujan
bagaikan ada jeriji
memisahkan antara diriku dan dirimu
dalam sarat awan
selalu menghamilkan
resah di jalan
meski aku yang dalam
kebasahan
dapat jua kulihat matamu
kebasahan
di bawah teduhan
bangunan tinggi
kota menjadi dingin
untuk menerima kau
sebagai penghuni.
Kerana dalam renyah itu
payahnya kau mengatakan
untuk hidup di kota tanpa ada
seorang lelaki di sisi.
Aku tidak mahu
kepada keindahan
dan juga neon kota,
kerana malam
yang selalu merebahkan
sentosa perawan.
Kadangkala mahu kukatakan
kepada para pemuda
selimutilah gadis yang sering
kau bawa pergi
dengan selubung murni
agar mereka tidak kedinginan
nanti tiada pula
terbaham angin malam yang
celaka.
Dan aku tidak mahu
keindahan itu
meski kota ini pasti
mengecewakan nikmat
Kerana aku, cuma mahu
kau selamat di sisiku
mungkin begitu jua katamu.
Anjan Ahzana
Taman Tun Teja, Selangor
(Mingguan Malaysia, 3 Oktober 2004)
Di Bawah Langit Putih, Penyair dan Para Gadis Menangis
Di Bawah Langit Putih, Penyair dan Para Gadis Menangis
(Tunas Cipta Mac 2004)
Di bawah satu langit
tebaran manusia berhambatan
menguis kemelaratan
jelata marhaen
putera-puteri cacamarba
sekalian segala penyair selalu menghiba.
Di bawah satu malam
eon tetap indah
dan para gadis tetap tidak endah
menunggu malam rebah - ketika embun basah
sambil memberitahu neon
tentang gundah hatinya.
Di bawah satu malam dan putih langit berburai
dan di bawah satu neon
seorang gadis pun keluar dari pintu kota
untuk pulang ke rumah bonda
dan seorang penyair dalam resah kehilangan kata
ketika resahnya seorang gadis yang baru kehilangan dara
setelah ibu kota menanggalkan pekungnya
dan esoknya
neon tetap menyala-langit tetap putih
dan gadis tetap berbisik pada neon.
Anjan Ahzana
Kuala Lumpur.
(Tunas Cipta Mac 2004)
Di bawah satu langit
tebaran manusia berhambatan
menguis kemelaratan
jelata marhaen
putera-puteri cacamarba
sekalian segala penyair selalu menghiba.
Di bawah satu malam
eon tetap indah
dan para gadis tetap tidak endah
menunggu malam rebah - ketika embun basah
sambil memberitahu neon
tentang gundah hatinya.
Di bawah satu malam dan putih langit berburai
dan di bawah satu neon
seorang gadis pun keluar dari pintu kota
untuk pulang ke rumah bonda
dan seorang penyair dalam resah kehilangan kata
ketika resahnya seorang gadis yang baru kehilangan dara
setelah ibu kota menanggalkan pekungnya
dan esoknya
neon tetap menyala-langit tetap putih
dan gadis tetap berbisik pada neon.
Anjan Ahzana
Kuala Lumpur.
Mawar dari Tangan Seorang Lelaki
MAWAR DARI TANGAN SEORANG LELAKI
Belum pernah ketemui antara sepagar bunga di ambang rumahmu
ada sehalus mawar
sedang aku lewati - menyerbak dadaku
kerana semerbak harum pemiliknya
Hatta โ€“ nafasku berdenyut bertanya
tentang mahu kukucup
sebagai tanda kasih yang pertama
dari seorang lelaki
bagi memberi sepatah makna
dengan menghulur sekuntum mawar putih
untuk membayar harga harum keduanya.
Anjan Ahzana
Universiti Malaya, KL.
Belum pernah ketemui antara sepagar bunga di ambang rumahmu
ada sehalus mawar
sedang aku lewati - menyerbak dadaku
kerana semerbak harum pemiliknya
Hatta โ€“ nafasku berdenyut bertanya
tentang mahu kukucup
sebagai tanda kasih yang pertama
dari seorang lelaki
bagi memberi sepatah makna
dengan menghulur sekuntum mawar putih
untuk membayar harga harum keduanya.
Anjan Ahzana
Universiti Malaya, KL.
Subscribe to:
Posts (Atom)
