Oleh Wan Hamzah Awang
PERKARA pertama yang dilakukan Rasulullah s.a.w. ketika tiba dan menetap di Madinah ialah mendirikan masjid. Keutamaan baginda ketika itu ialah untuk menegakkan masyarakat Islam bersatu padu antara kaum ansar dan muhajirin. Dan masjid merupakan asas utama dan terpenting dalam pembentukan masyarakat Islam.
Ia tidak akan terbentuk dengan kukuh dan sempurna kecuali dengan adanya iltizam yang padu terhadap sistem, kekuatan akidah dan persefahaman sejati.
Di dalam negara Islam masa kini, pembinaan masjid sememangnya diutamakan dan diberikan perhatian. Masjid yang besar dan berharga berjuta-juta ringgit tidak akan memberi impak yang besar juga kalau tidak dimakmurkan.
Agak sedih apabila kita melihat pada masa ini, masjid yang luas ruang solatnya hanya dihadiri beberapa `kerat' manusia untuk bersolat, beriktikaf dan berzikir. Ia hanya penuh pada hari jumaat tetapi tidak pada hari-hari lain.
Di antara sistem dan prinsip Islam ialah menyebarkan ikatan ukhuwah sesama Islam. Prinsip ini boleh terlaksana sekiranya masjid berfungsi dengan sempurna dan para jemaah memakmurkannya.
Di masjid, kebiasaannya kita lupa tentang pangkat, darjat dan keturunan. Kita adalah sama semasa di dalam masjid. Dengan persamaan sebagai hamba Allah itulah kita boleh menjalin kemesraan dan persahabatan.
Selagi kaum Muslimin tidak memakmurkan masjid, selama itulah tidak akan terbentuk ukhuwah yang diharapkan. Ini kerana masjid penting dalam kehidupan umat Islam seluruh dunia. Pada zaman Nabi Muhammad s.a.w., masjid bukan sekadar digunakan sebagai tempat solat dan iktikaf tetapi peranannya lebih luas. Suatu ketika dulu ia pernah menjadi pusat kebudayaan, muamalat dan perkembangan dakwah Is-
lamiah. Pendek kata masjid adalah pusat aktiviti umat Islam.
Sejak zaman Rasulullah lagi, kemajuan umat dan gerakan Islam semuanya bermula dari masjid. Ia dijadikan sebagai tempat untuk berkumpul, berbincang dan merancang strategi yang tidak terhad kepada bidang dakwah, malah perdagangan, perundangan, penyebaran ilmu serta pelbagai lagi.
Bangunan masjid pada zaman nabi dulu juga tidaklah sehebat dan secanggih masjid pada zaman ini. Ia hanya berlantaikan tanah, manakala dinding dan atapnya daripada pelepah kurma. Namun, ia dapat memainkan peranan yang berkesan dan berfungsi dengan baik dan sempurna. Sungguhpun ia tidak hebat dari segi bangunannya tetapi para jemaahnya terdiri dari kalangan orang-orang yang hebat, kuat imannya dan tinggi semangat juangnya.
Hebatnya masjid dan ummahnya pada zaman nabi disebabkan ia berfungsi dengan betul. Kegiatan ekonomi juga bermula dari masjid, di sinilah Baitulmal dibentuk, tempat menghimpun dana daripada orang-orang kaya yang kemudiannya diagihkan kepada fakir miskin dan orang-orang yang memerlukan bantuan.
Daripada kegiatan yang dijalankan, umat Islam menjadi kuat dan teguh serta lahirlah tokoh-tokoh berjasa yang sehingga kini kita kenang dan sanjung, di antaranya Abu Bakar as-Siddik, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Talib dan banyak lagi.
Kehebatan fungsi masjid pada zaman Rasulullah disebabkan beberapa faktor, di antaranya:
i. Tingkat kesedaran tinggi umat Islam dalam pegangan (iman) dan nilai-nilai ajaran Islam dalam semua aspek kehidupan.
ii. Pembina dan pengurus masjid mampu melaksanakan aktiviti masjid dengan keperluan masyarakat setempat dan status sosialnya.
iii. Wujudnya kesamaan cita-cita dan harapan antara pemerintah, pemimpin dan rakyatnya, khususnya antara pengurusan masjid, ustaz, khatib dan para jemaahnya.
Tiga faktor ini merupakan kunci kejayaan yang boleh dicapai sekira-
nya semua berniat ikhlas terhadap Allah untuk memajukan umat Islam.
Masjid yang kecil dan tidak cantik, tidak mendatangkan masalah, yang penting jemaahnya berhati besar, bercita-bercita, bersatu padu untuk memajukan ummah. Berbeza pada masa kini, bentuk fizikal masjid sahaja yang hebat tetapi jemaahnya tidak hebat.
Di negara kita masjid bukan sahaja termasuk dalam kategori hebat, besar, indah tetapi mahal pula harganya, cuma malangnya kehebatan itu tidak direfleksikan oleh kehebatan ummahnya.
Masjidnya hebat dan canggih tetapi ummahnya lalai dan lupa diri. Keimanan kita berada pada tahap yang rapuh dan lupa untuk memakmurkan masjid. Benarlah firman Tuhan dalam Surah at-Taubah ayat: 18 yang bermaksud: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, serta tetap mendirikan solat, dan menunaikan zakat dan tidak takut pada sesiapa pun selain pada Allah. Maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang yang mendapat petunjuk.
Kepentingan solat di masjid amat ditekankan oleh Allah dan Rasul-Nya. Penerangan dan peringatan mengenainya disebut dalam banyak ayat al-Quran dan pesan Rasulullah, di antara yang penting ialah sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: Menyempurnakan wuduk, mengajak orang ramai ke masjid, menunggu solat selepas solat, dapat membersihkan dosa-dosa. Sesiapa yang berulang alik ke masjid, sesungguhnya Allah menyediakan untuk mereka suatu tempat di syurga setiap kali mereka pergi dan balik.
Peristiwa yang berlaku pada zaman Rasulullah boleh dijadikan iktibar menunjukkan betapa pentingnya solat di masjid. Seorang hamba Allah bernama Ibnu Ummu Maktum yang buta, selalu khuatir tentang keselamatan dirinya apabila keluar rumah untuk ke masjid kerana di Madinah ketika itu terdapat banyak serangga yang merbahaya dan perigi buta dalam perjalanan ke masjid.
Beliau berjumpa Rasulullah dan menceritakan keadaannya itu kepada Baginda: ``Tidak adakah kelonggaran supaya aku boleh bersolat di rumah?'' Baginda bertanya semula kepada Ummu Maktum: ``Adakah kamu mendengar azan?'' Ia menjawab: ``Ya!'' Rasulullah pun bersabda: ``Aku tidak mendapati sebarang kelonggaran untukmu.''
Daripada peristiwa ini membuktikan betapa pentingnya solat di masjid kerana masjid didirikan untuk kita beribadat dan menjalankan aktiviti keagamaan yang lain. Kalau fungsi ini kita abaikan, maka yang rugi adalah umat Islam sendiri.
Wednesday, May 11, 2005
Monday, May 09, 2005
Pegawai kerajaan digalak bukukan pengalaman bertugas
Pegawai kerajaan digalak bukukan pengalaman bertugas
PETALING JAYA 9 Mei - Pegawai-pegawai kerajaan digalak menulis pengalaman semasa bertugas untuk tatapan generasi akan datang, kata Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi.
Malah Perdana Menteri berkata, krisis-krisis besar negara yang dikendalikan oleh pegawai-pegawai amat penting untuk dijadikan rujukan kepada pegawai-pegawai baru yang mentah dari segi pengalaman.
``Jika tidak dibukukan, generasi baru tidak tahu apa yang berlaku, kita belajar daripada kisah lalu, kenangan lalu dan kesilapan lalu,'' kata beliau.
Beliau berkata demikian di dalam ucapan pelancaran buku Service Par Excellence (Perkhidmatan Tiada Tolok Bandingnya) oleh Persatuan Alumni Pegawai Tadbir dan Diplomatik (Alumni PTD) dan Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN) di sini hari ini.
Turut hadir ialah Presiden Alumni PTD, Tan Sri Sallehuddin Mohamed dan ahli-ahli alumni.
Buku yang ditulis oleh Naib Presiden Alumni PTD, Datuk Wan Mansor Abdullah dijual pada harga RM60 untuk kulit tebal dan RM40 untuk kulit nipis dan mengambil masa tiga tahun untuk disiapkan.
Menurut Abdullah, beberapa peristiwa penting seperti tragedi pergaduhan di Kampung Medan, Petaling Jaya, tsunami dan krisis kewangan Asia pada tahun 1997 adalah peristiwa penting yang perlu direkodkan.
Beliau berkata, semua peristiwa penting yang dikendalikan itu adalah berdasarkan pengalaman seperti peristiwa berdarah 13 Mei 1969.
``Manakala tsunami dan krisis kewangan Asia pula kita tangani dengan cara kita sendiri tanpa meminta bantuan daripada pihak lain,'' jelas beliau.
Sehubungan itu, beliau mengingatkan pegawai-pegawai kerajaan yang mengendalikan situasi itu membukukan pengalaman masing-masing.
Beliau yang juga pernah menjadi PTD sebelum berkecimpung dalam politik mengakui jawatan itu amat penting.
``Saya banyak belajar semasa berkhidmat di dalam PTD yang dahulunya dikenali dengan Perkhidmatan Awam Tanah Melayu terutamanya semasa saya beralih ke dunia politik,'' katanya
PETALING JAYA 9 Mei - Pegawai-pegawai kerajaan digalak menulis pengalaman semasa bertugas untuk tatapan generasi akan datang, kata Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi.
Malah Perdana Menteri berkata, krisis-krisis besar negara yang dikendalikan oleh pegawai-pegawai amat penting untuk dijadikan rujukan kepada pegawai-pegawai baru yang mentah dari segi pengalaman.
``Jika tidak dibukukan, generasi baru tidak tahu apa yang berlaku, kita belajar daripada kisah lalu, kenangan lalu dan kesilapan lalu,'' kata beliau.
Beliau berkata demikian di dalam ucapan pelancaran buku Service Par Excellence (Perkhidmatan Tiada Tolok Bandingnya) oleh Persatuan Alumni Pegawai Tadbir dan Diplomatik (Alumni PTD) dan Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN) di sini hari ini.
Turut hadir ialah Presiden Alumni PTD, Tan Sri Sallehuddin Mohamed dan ahli-ahli alumni.
Buku yang ditulis oleh Naib Presiden Alumni PTD, Datuk Wan Mansor Abdullah dijual pada harga RM60 untuk kulit tebal dan RM40 untuk kulit nipis dan mengambil masa tiga tahun untuk disiapkan.
Menurut Abdullah, beberapa peristiwa penting seperti tragedi pergaduhan di Kampung Medan, Petaling Jaya, tsunami dan krisis kewangan Asia pada tahun 1997 adalah peristiwa penting yang perlu direkodkan.
Beliau berkata, semua peristiwa penting yang dikendalikan itu adalah berdasarkan pengalaman seperti peristiwa berdarah 13 Mei 1969.
``Manakala tsunami dan krisis kewangan Asia pula kita tangani dengan cara kita sendiri tanpa meminta bantuan daripada pihak lain,'' jelas beliau.
Sehubungan itu, beliau mengingatkan pegawai-pegawai kerajaan yang mengendalikan situasi itu membukukan pengalaman masing-masing.
Beliau yang juga pernah menjadi PTD sebelum berkecimpung dalam politik mengakui jawatan itu amat penting.
``Saya banyak belajar semasa berkhidmat di dalam PTD yang dahulunya dikenali dengan Perkhidmatan Awam Tanah Melayu terutamanya semasa saya beralih ke dunia politik,'' katanya
Saturday, April 23, 2005
Hari-hari di Sini
Malam menjalar,
ke ruang diri terpencil
dalam lautan kehitaman, kau hirup
bayang-bayang syaitan
berlegar di kamar
nyayian sayup menyamar
senyap kau merayap
ke seluruh sendi
kau hilangkan
ketakutan
atau kengerian
yang akan datang
dalam kehitaman itu
yang amat . .. .
ke ruang diri terpencil
dalam lautan kehitaman, kau hirup
bayang-bayang syaitan
berlegar di kamar
nyayian sayup menyamar
senyap kau merayap
ke seluruh sendi
kau hilangkan
ketakutan
atau kengerian
yang akan datang
dalam kehitaman itu
yang amat . .. .
Monday, April 11, 2005
NS pula mahu pinjam KWSP -- Bayar pampasan RM250j kepada peneroka Felda Sendayan
NS pula mahu pinjam KWSP -- Bayar pampasan RM250j kepada peneroka Felda Sendayan
Oleh: ZALINA YAHAYA
SEREMBAN 10 April - Belum pun selesai isu `panas' Perbadanan Tabung Pendidikan Tinggi Nasional (PTPTN), Kerajaan Negeri Sembilan pula bercadang meminjam RM250 juta daripada Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP).
Pinjaman tersebut diperlukan oleh kerajaan negeri untuk membayar pampasan kepada bakal jutawan iaitu peneroka tanah rancangan Felda Sendayan dekat sini.
Menteri Besar Negeri Sembilan, Datuk Seri Mohamad Hasan ketika mengumumkan cadangan kerajaan negeri itu berkata:
``Kerajaan mengambil risiko yang amat tinggi (dengan meminjam daripada KWSP).
``Kita kena pulangkan balik duit itu bersama-sama faedahnya.''
Di bawah satu formula kerajaan negeri, setiap peneroka akan menerima bayaran pampasan sebanyak RM1.1 juta.
Daripada jumlah itu, peneroka akan memperoleh RM550,000 wang tunai dan bakinya dalam bentuk aset iaitu tanah seluas 0.4 hektar serta rumah teres dua tingkat bernilai lebih RM200,000.
Menurut Mohamad, pihaknya kini sedang membuat perincian akhir berhubung perbelanjaan yang akan terlibat dalam formula pembayaran pampasan kepada peneroka terbabit.
Beliau diminta mengulas perkembangan terkini berhubung isu bayaran pampasan kepada peneroka Felda Sendayan.
Sebelum ini, cadangan PTPTN memohon pinjaman pendidikan 2005 sebanyak RM2 bilion buat kali ketiga daripada KWSP menjadi isu `panas' apabila dibantah oleh banyak pihak termasuk MTUC dan Cuepacs.
Isu ini bermula apabila PTPTN mendedahkan masalah yang mereka hadapi untuk mendapatkan semula pinjaman beribu-ribu ringgit daripada bekas-bekas pelajar.
PTPTN sebelum ini telah meminjam RM4 bilion daripada KWSP untuk pendidikan bagi tahun 2003 dan 2004.
Bagi membolehkan PTPTN beroperasi sekali lagi, pihaknya memohon sekali lagi kepada KWSP iaitu sebanyak RM2 bilion.
Mohamad memberitahu, kerajaan negeri terpaksa mengambil risiko dengan meminjam daripada KWSP.Sehubungan itu Menteri Besar berharap penduduk di Felda berkenaan menerima pakej pembayaran pampasan yang akan dicadangkan kepada mereka tidak lama lagi.
``Kita harap mereka (penduduk Felda Sendayan) memberi sokongan dan menerima pakej yang ditawarkan. Kita tidak mempunyai apa-apa kepentingan selain membantu mereka,'' katanya di sini, hari ini.
Pada 21 Mac lalu, Mohamad mengumumkan formula bayaran pampasan kepada peneroka Felda Sendayan yang akan menjadikan mereka jutawan segera jika mereka sebulat suara menerima tawaran berkenaan.
Katanya, setelah semua pakej lengkap pembayaran pampasan itu dijelaskan, kerajaan negeri akan memberikan tempoh dua minggu kepada peneroka untuk membuat keputusan.
Tempoh tersebut jelas beliau termasuk untuk peneroka menarik balik segala tuntutan-tuntutan lama yang masih belum selesai sehingga kini di mahkamah.
Mohamad sebelum ini menegaskan, semua peneroka perlu menggugurkan tuntutan mereka di mahkamah jika mahu pembayaran pampasan itu dilaksanakan.
Seramai 154 peneroka Felda Sendayan telah memfailkan saman di mahkamah berhubung isu penjualan tanah di Felda ini.
Isu penjualan tanah peneroka Felda Sendayan bermula pada November 1996 apabila 68 penerokanya menandatangani satu perjanjian rasmi dengan Perbadanan Kemajuan Negeri melibatkan penjualan kira-kira 1,600 hektar tanah.
Oleh: ZALINA YAHAYA
SEREMBAN 10 April - Belum pun selesai isu `panas' Perbadanan Tabung Pendidikan Tinggi Nasional (PTPTN), Kerajaan Negeri Sembilan pula bercadang meminjam RM250 juta daripada Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP).
Pinjaman tersebut diperlukan oleh kerajaan negeri untuk membayar pampasan kepada bakal jutawan iaitu peneroka tanah rancangan Felda Sendayan dekat sini.
Menteri Besar Negeri Sembilan, Datuk Seri Mohamad Hasan ketika mengumumkan cadangan kerajaan negeri itu berkata:
``Kerajaan mengambil risiko yang amat tinggi (dengan meminjam daripada KWSP).
``Kita kena pulangkan balik duit itu bersama-sama faedahnya.''
Di bawah satu formula kerajaan negeri, setiap peneroka akan menerima bayaran pampasan sebanyak RM1.1 juta.
Daripada jumlah itu, peneroka akan memperoleh RM550,000 wang tunai dan bakinya dalam bentuk aset iaitu tanah seluas 0.4 hektar serta rumah teres dua tingkat bernilai lebih RM200,000.
Menurut Mohamad, pihaknya kini sedang membuat perincian akhir berhubung perbelanjaan yang akan terlibat dalam formula pembayaran pampasan kepada peneroka terbabit.
Beliau diminta mengulas perkembangan terkini berhubung isu bayaran pampasan kepada peneroka Felda Sendayan.
Sebelum ini, cadangan PTPTN memohon pinjaman pendidikan 2005 sebanyak RM2 bilion buat kali ketiga daripada KWSP menjadi isu `panas' apabila dibantah oleh banyak pihak termasuk MTUC dan Cuepacs.
Isu ini bermula apabila PTPTN mendedahkan masalah yang mereka hadapi untuk mendapatkan semula pinjaman beribu-ribu ringgit daripada bekas-bekas pelajar.
PTPTN sebelum ini telah meminjam RM4 bilion daripada KWSP untuk pendidikan bagi tahun 2003 dan 2004.
Bagi membolehkan PTPTN beroperasi sekali lagi, pihaknya memohon sekali lagi kepada KWSP iaitu sebanyak RM2 bilion.
Mohamad memberitahu, kerajaan negeri terpaksa mengambil risiko dengan meminjam daripada KWSP.Sehubungan itu Menteri Besar berharap penduduk di Felda berkenaan menerima pakej pembayaran pampasan yang akan dicadangkan kepada mereka tidak lama lagi.
``Kita harap mereka (penduduk Felda Sendayan) memberi sokongan dan menerima pakej yang ditawarkan. Kita tidak mempunyai apa-apa kepentingan selain membantu mereka,'' katanya di sini, hari ini.
Pada 21 Mac lalu, Mohamad mengumumkan formula bayaran pampasan kepada peneroka Felda Sendayan yang akan menjadikan mereka jutawan segera jika mereka sebulat suara menerima tawaran berkenaan.
Katanya, setelah semua pakej lengkap pembayaran pampasan itu dijelaskan, kerajaan negeri akan memberikan tempoh dua minggu kepada peneroka untuk membuat keputusan.
Tempoh tersebut jelas beliau termasuk untuk peneroka menarik balik segala tuntutan-tuntutan lama yang masih belum selesai sehingga kini di mahkamah.
Mohamad sebelum ini menegaskan, semua peneroka perlu menggugurkan tuntutan mereka di mahkamah jika mahu pembayaran pampasan itu dilaksanakan.
Seramai 154 peneroka Felda Sendayan telah memfailkan saman di mahkamah berhubung isu penjualan tanah di Felda ini.
Isu penjualan tanah peneroka Felda Sendayan bermula pada November 1996 apabila 68 penerokanya menandatangani satu perjanjian rasmi dengan Perbadanan Kemajuan Negeri melibatkan penjualan kira-kira 1,600 hektar tanah.
Penduduk Palestin kawal al-Aqsa
Penduduk Palestin kawal al-Aqsa
BAITULMAQDIS: Beratus-ratus penduduk Palestin berkawal di masjid al-Aqsa bagi menghadapi sebarang kemungkinan cubaan pelampau Yahudi untuk mencemar dan merobohkan masjid ketiga paling suci dalam Islam itu.
Pemimpin kanan Hamas, Hassan Yousef, yang berjaya menyusup masuk ke dalam masjid berkenaan meskipun tentera Israel melarang mereka yang berusia bawah 40 tahun memasuki kawasan itu, berkata al-Aqsa kini dalam bahaya berikutan usaha berterusan merobohkan masjid itu.
Beribu-ribu polis antirusuhan turut menutup Bandar Lama Baitulmaqdis semalam bagi memastikan pelampau Israel tidak memasuki kompleks al-Aqsa serta mencegah mereka mencetuskan rusuhan penduduk Islam Palestin.
Bagaimanapun, sejam selepas waktu yang ditetapkan untuk perarakan membantah pengunduran Yahudi dari Gaza itu hanya beberapa puluh pelampau Yahudi muncul di pintu gerbang Bandar Lama, berbanding kenyataan awal kumpulan Yahudi yang menyatakan perarakan itu mungkin membabitkan lebih 10,000 Yahudi.
Bagaimanapun, menteri polis Israel mengesahkan, usaha pelampau Yahudi itu berjaya mencapai matlamat mereka kerana memaksa seluruh kekuatan tentera Israel dikerah ke kawasan Baitulmaqdis.
Ketegangan di kota suci itu berlaku sehari selepas tentera Israel menembak mati tiga remaja Palestin di Gaza dan mencetuskan kebimbangan gencatan senjata goyah sejak dua bulan lalu akan berkubur.
Pergeseran itu mencemari lawatan Perdana Menteri Israel, Ariel Sharon ke Amerika Syarikat untuk berunding dengan sekutu dan pembiaya utama Israel, Presiden George W Bush berhubung pelan pengunduran dari Gaza dan mendapatkan restu pembinaan lebih banyak rumah Yahudi di Tebing Barat serta Baitulmaqdis Timur.
Pejuang Palestin melepaskan lebih 12 bom mortar sebagai reaksi terhadap pembunuhan remaja itu tetapi semua kumpulan pejuang utama Palestin menegaskan, mereka tetap akan mematuhi gencatan senjata.
Bagaimanapun, kumpulan pejuang itu menegaskan, gencatan senjata itu akan berakhir jika pelampau Yahudi dibenar memasuki kompleks al-Aqsa.
Beberapa belas pelampau Yahudi ditahan semalam ketika mereka menghampiri tembok di Bandar Lama. Lebih 3,000 polis, kebanyakannya dilengkapi peralatan antirusuhan, mengawal kompleks itu yang sebelum ini menjadi punca meletusnya beberapa keganasan.
Menteri Kepolisian Israel, Gideon Ezra berkata, kumpulan pelampau Yahudi Revava, yang sebelum ini mengancam mengerahkan beribu-ribu Yahudi, berjaya memastikan pasukan keselamatan sibuk.
Penganjur perarakan pelampau Yahudi itu semalam berkata, pelan perarakan itu sebenarnya menjadi ujian terhadap pengunduran ketika musim panas di Gaza apabila beribu polis dan tentera terpaksa dikerahkan untuk mengosongkan 21 penempatan Yahudi di Semenanjung Gaza dan empat lagi di Tebing Barat.
Kumpulan pelampau berkata, mereka berharap dapat memastikan polis hilang tumpuan dengan terpaksa mengadakan kawalan di Baitulmaqdis, menyebabkan pelan pengunduran itu gagal.
Israel meningkatkan kawalan keselamatan ke atas kompleks al-Aqsa berikutan ancaman cubaan menyerang kompleks itu. Antara senario yang mungkin berlaku adalah serangan menggunakan roket ke atas masjid itu serta Kubah Batu, yang dijadikan simbol kompleks al-Aqsa.
Bekas ketua perkhidmatan keselamatan Shin Bet, Carmi Gilon, berlaku jika pelampau Yahudi melancarkan serangan sedemikian, Israel terhumban ke kancah peperangan dengan seluruh dunia Islam. – Agensi
BAITULMAQDIS: Beratus-ratus penduduk Palestin berkawal di masjid al-Aqsa bagi menghadapi sebarang kemungkinan cubaan pelampau Yahudi untuk mencemar dan merobohkan masjid ketiga paling suci dalam Islam itu.
Pemimpin kanan Hamas, Hassan Yousef, yang berjaya menyusup masuk ke dalam masjid berkenaan meskipun tentera Israel melarang mereka yang berusia bawah 40 tahun memasuki kawasan itu, berkata al-Aqsa kini dalam bahaya berikutan usaha berterusan merobohkan masjid itu.
Beribu-ribu polis antirusuhan turut menutup Bandar Lama Baitulmaqdis semalam bagi memastikan pelampau Israel tidak memasuki kompleks al-Aqsa serta mencegah mereka mencetuskan rusuhan penduduk Islam Palestin.
Bagaimanapun, sejam selepas waktu yang ditetapkan untuk perarakan membantah pengunduran Yahudi dari Gaza itu hanya beberapa puluh pelampau Yahudi muncul di pintu gerbang Bandar Lama, berbanding kenyataan awal kumpulan Yahudi yang menyatakan perarakan itu mungkin membabitkan lebih 10,000 Yahudi.
Bagaimanapun, menteri polis Israel mengesahkan, usaha pelampau Yahudi itu berjaya mencapai matlamat mereka kerana memaksa seluruh kekuatan tentera Israel dikerah ke kawasan Baitulmaqdis.
Ketegangan di kota suci itu berlaku sehari selepas tentera Israel menembak mati tiga remaja Palestin di Gaza dan mencetuskan kebimbangan gencatan senjata goyah sejak dua bulan lalu akan berkubur.
Pergeseran itu mencemari lawatan Perdana Menteri Israel, Ariel Sharon ke Amerika Syarikat untuk berunding dengan sekutu dan pembiaya utama Israel, Presiden George W Bush berhubung pelan pengunduran dari Gaza dan mendapatkan restu pembinaan lebih banyak rumah Yahudi di Tebing Barat serta Baitulmaqdis Timur.
Pejuang Palestin melepaskan lebih 12 bom mortar sebagai reaksi terhadap pembunuhan remaja itu tetapi semua kumpulan pejuang utama Palestin menegaskan, mereka tetap akan mematuhi gencatan senjata.
Bagaimanapun, kumpulan pejuang itu menegaskan, gencatan senjata itu akan berakhir jika pelampau Yahudi dibenar memasuki kompleks al-Aqsa.
Beberapa belas pelampau Yahudi ditahan semalam ketika mereka menghampiri tembok di Bandar Lama. Lebih 3,000 polis, kebanyakannya dilengkapi peralatan antirusuhan, mengawal kompleks itu yang sebelum ini menjadi punca meletusnya beberapa keganasan.
Menteri Kepolisian Israel, Gideon Ezra berkata, kumpulan pelampau Yahudi Revava, yang sebelum ini mengancam mengerahkan beribu-ribu Yahudi, berjaya memastikan pasukan keselamatan sibuk.
Penganjur perarakan pelampau Yahudi itu semalam berkata, pelan perarakan itu sebenarnya menjadi ujian terhadap pengunduran ketika musim panas di Gaza apabila beribu polis dan tentera terpaksa dikerahkan untuk mengosongkan 21 penempatan Yahudi di Semenanjung Gaza dan empat lagi di Tebing Barat.
Kumpulan pelampau berkata, mereka berharap dapat memastikan polis hilang tumpuan dengan terpaksa mengadakan kawalan di Baitulmaqdis, menyebabkan pelan pengunduran itu gagal.
Israel meningkatkan kawalan keselamatan ke atas kompleks al-Aqsa berikutan ancaman cubaan menyerang kompleks itu. Antara senario yang mungkin berlaku adalah serangan menggunakan roket ke atas masjid itu serta Kubah Batu, yang dijadikan simbol kompleks al-Aqsa.
Bekas ketua perkhidmatan keselamatan Shin Bet, Carmi Gilon, berlaku jika pelampau Yahudi melancarkan serangan sedemikian, Israel terhumban ke kancah peperangan dengan seluruh dunia Islam. – Agensi
Monday, March 21, 2005
Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005
Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005
DEWAN Bahasa dan Pustaka (DBP) akan mengadakan Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005 pada 3 hingga 6 Jun ini dalam usaha mengumpul dan menggerakkan tenaga muda dalam dunia sastera Malaysia.
Perhimpunan yang dikelolakan oleh Persatuan Penulis Nasional (Pena) dan Persatuan Penulis Johor (PPJ) itu akan diadakan di Kukup Golf Resort dan Tanjung Piai Resort.
Adalah dijangkakan, perhimpunan itu akan disertai oleh 300 orang penulis muda dari seluruh negara.
Sehubungan itu penulis muda yang berminat dialu-alukan menyertai perhimpunan ini. Mereka boleh menghantar biodata seperti nama, nama samaran, alamat dan nombor untuk dihubungi serta salinan karya mereka yang pernah disiarkan atau diterbitkan kepada Sekretariat Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005, Rumah Pena, 961-7, Jalan Dewan Bahasa dan Pustaka, 50460 Kuala Lumpur.
Sebarang pertanyaan bolehlah menghubungi talian 03-21425824 atau melalui e-mel: smzakir90@hotmail.com.
Tarikh tutup penyertaan adalah 14 April ini.
DEWAN Bahasa dan Pustaka (DBP) akan mengadakan Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005 pada 3 hingga 6 Jun ini dalam usaha mengumpul dan menggerakkan tenaga muda dalam dunia sastera Malaysia.
Perhimpunan yang dikelolakan oleh Persatuan Penulis Nasional (Pena) dan Persatuan Penulis Johor (PPJ) itu akan diadakan di Kukup Golf Resort dan Tanjung Piai Resort.
Adalah dijangkakan, perhimpunan itu akan disertai oleh 300 orang penulis muda dari seluruh negara.
Sehubungan itu penulis muda yang berminat dialu-alukan menyertai perhimpunan ini. Mereka boleh menghantar biodata seperti nama, nama samaran, alamat dan nombor untuk dihubungi serta salinan karya mereka yang pernah disiarkan atau diterbitkan kepada Sekretariat Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005, Rumah Pena, 961-7, Jalan Dewan Bahasa dan Pustaka, 50460 Kuala Lumpur.
Sebarang pertanyaan bolehlah menghubungi talian 03-21425824 atau melalui e-mel: smzakir90@hotmail.com.
Tarikh tutup penyertaan adalah 14 April ini.
Sunday, March 13, 2005
Benteng artifisial puisi Melayu
Benteng artifisial puisi Melayu
Oleh: SAIFUL NUJAIMI ABDUL RAHMAN
(Bahagian Pertama)
TANPA prasangka, puisi merupakan karya seni yang berupaya berdiri teguh secara sendirian tanpa perlu berkhidmat untuk sesiapa. Puisi tidak wajar dizahirkan untuk tujuan lain selain untuk berpuisi. Ia tidak harus dinilai oleh prinsip retorik moral, mahupun disukat dengan berjana politik ataupun sebarang piawaian yang bukan estetik.
Pun begitu, tidak bermakna puisi itu anarkis kerana sebagai karya seni tulen, ia mengandungi unsur-unsur pendidikan yang mempengaruhi pembentukan masyarakat dan budaya masa hadapan.
Penulis dan ahli falsafah Jerman seperti Kant, Goethe dan Schiller, misalnya, bersependapat bahawa karya seni haruslah mempunyai autonomi atau hak sendiri ke atas hasil ciptaan berbentuk seni. Idea seni untuk seni begitu jelas dalam perbincangan Victor Hugo dalam bahagian prakata Cromwell (1827) dan Hernani (1830). Pun begitu, beliau sama sekali tidak meminggirkan persoalan moral meskipun tidak semestinya menjadi asas untuk diberikan fokus puitik.
Puisi sebetulnya merupakan santapan jiwa dan halwa raga kepada sesebuah masyarakat yang bertamadun. Legasi puisi dalam membina jati diri bangsa-bangsa teragung telah sekian lama dipaterikan dalam lembaran-lembaran sejarah dunia.
Ironisnya, peranan puisi di negara kita pada dekad-dekad ini dianggap tidak lagi relevan oleh sesetengah pihak. Apatah lagi bidang sastera sudah lama dipinggirkan demi mengejar janji-janji alaf. Generasi hari ini tidak lagi memandang aliran sastera, apatah lagi bidang puisi, sebagai salah satu tonggak moral dan teras jati diri sebuah masa depan yang bermaruah.
Tegasnya, aliran sastera hari ini tidak lagi berupaya menjadi gerbang impian yang menjanjikan harta dan laba untuk kesejahteraan masa hadapan bagi generasi muda. Ditambah pula dengan sikap kebanyakan orang kita yang gemar mengejar sesuatu yang baru dan mencicirkan apa yang dikendong sekian lama. Walhal, bukan itu gagasan dan aspirasi negara.
Anehnya, dalam seluruh kegawatan masa hadapan buana puisi negara yang tidak ketentuan ini, sesetengah penggiat puisi kita masih leka berpolemik sesama sendiri. Sesetengahnya lebih gemar membentuk kelas tertentu dalam menilai mutu seni sesebuah karya puisi. Tidak kurang pula yang menyokong usaha pengelasan sebegini demi menjayakan agenda peribadi untuk mengangkat hasil karya sendiri.
Jangan terkejut jika dikatakan bahawa puisi hari ini terbahagi kepada kelas-kelas tertentu. Ia bukanlah fenomena globalisasi mahupun glokalisasi - bahkan ekoran daripada sikap kita sendiri yang kurang ambil peduli.
Secara umumnya, masyarakat sudah arif dengan mutu dan nilai seni mahakarya-mahakarya agung puisi-puisi garapan para Sasterawan Negara. Meskipun tidak akrab, tetapi kebanyakan daripada kita sudah biasa. Justeru, mercu pencapaian mereka tidak perlu dikupas bicara dan diragusangsikan lagi. Atas akauntabiliti seni, mereka berkarya untuk masyarakatnya.
Ironisnya, dalam kita mengiktiraf mercu-mercu yang terbina itu, kita diajak pula menolak jerih usaha para pemuisi lain yang juga membina mercu-mercu karya mereka dengan hala cara yang sedikit berbeza. Mereka memilih untuk menzahirkan makna karya secara terang-terangan.
Puisi yang mudah difahami sebegini dengan pantas dilabelkan oleh para sarjana sastera sebagai prosa puitis atau puisi prosaik yang rendah mutu seni ciptaannya. Manakala bagi mereka yang mengambil pendekatan untuk keluar daripada klise dan retorik puisi dengan tidak menzahirkan makna karya mereka pula akan dilabelkan sebagai `puisi atau sajak kabur'. Kedua-dua kategori ini dilabelkan berada pada kelas yang sama oleh sekelompok penilai kesusasteraan puisi Melayu.
Buana puisi Melayu sudah sekian lama berpolemik antara seni untuk seni atau seni untuk masyarakat. Mutu dan nilai seni yang dipiawaikan kepada kedua-dua kelas ini tidak perlulah dinyatakan lagi. Sudah terang lagi bersuluh.
Justeru, tidak hairanlah jika masa hadapan puisi negara dan para penggiatnya tidak ketentuan tuju dan kekaburan halanya. Masyarakat hari ini umumnya sudah tidak ambil peduli lagi perihal hidup mati dunia puisi tanah air. Mereka hanya mengenal puisi sekadar penyendal acara dan temasya. Hanya sesekali sahaja menjadi gah itu pun sesudah bencana dan trauma mengoyakkan peta-peta negara di pentas Sunda.
Puisi secara definisi mudahnya merupakan satu entiti bahasa perasaan yang terungkap pada darjat bahasa yang paling tinggi. Di dalamnya tergumpal limpahan perasaan yang diungkapkan melalui bait-bait kata yang mulus. Puisi yang lahir dari jiwa dan disuburkan oleh perasaan akan mengalir ke dalam jiwa masyarakatnya bagai air jernih di kali-kali sumur.
Seperti takrifan William Wordsworth: ``Puisi bersumber daripada limpahan perasaan yang kuat secara tiba-tiba. Bersamanya ada rentak, ada kata, dan ada perasaan yang dihubungkaitkan melalui bahasa yang dalam lagi pukal.''
Sebetulnya, puisi harus ditentukan oleh sifat-sifat dan bentuk yang berautonomi. Puisi yang memerlukan masa untuk difahami lazimnya akan bertahan lebih lama kerana bersandarkan nilai perasaan dan intelek penciptanya. Lambat-laun ia akan berupaya menjadi puisi yang bermutu dan berkesan.
Percaya dan yakinlah, betapa sekalipun ringkas sesebuah puisi itu, ia tetap memiliki roh tersendiri. Bersamanya terpancar aura minda dan arca keintelektualan penciptanya yang memacu bahasa sebagai medium perantaraan antara karya dengan masyarakatnya.
Justeru, sekalipun bahasa yang digunakan oleh pemuisi agak sukar difahami, kita tidak harus terlalu mudah meletakkan puisinya sebagai tidak jelas apatah lagi sebagai karya yang kabur. Bukankah daya sensitiviti setiap individu itu berbeza?
Inilah sebahagian tragedi yang pernah menimpa sebahagian daripada para pemuisi yang berani berkarya melampaui batas klise dan retorik puisi konvensional. Antara mereka yang pernah dilabelkan karya mereka sebagai kabur ialah A.S. Amin, Noor S.I dan M. Ghazali (sekadar menyebut beberapa nama).
Mereka pernah diasingkan sebagai golongan yang tidak diberi pengiktirafan dalam konteks seni karya untuk masyarakat. Karya-karya mereka pantas digolongkan kepada sajak kabur dengan tafsiran yang tidak memihak kepada gaya ciptaan seperti itu dalam dunia puisi Melayu.
Pokok pangkalnya, puisi mana yang tidak kabur? Bila sahaja pemuisi menggunakan metafora dalam karya-karyanya, dengan sendirinya ia dikaburkan. Bahkan, jika dirujuk kepada istilah linguistik, sebarang ujaran yang memungkinkan dua tafsiran maksud sahaja, ia sudah dapat dikatakan ambiguous atau kabur.
Sebetulnya, mudah atau sukarnya sesebuah puisi difahami masyarakat tidak sesekali wajar menjadi kayu ukur kepada mutu dan nilai seninya. Bukanlah ia sebuah puisi jika tidak menerapkan elemen-elemen simbol, imejan dan yang seumpamanya sebagai metafora.
Kalau di benua Eropah, misalnya, puisi-puisi yang kabur seperti The Television oleh Anne Stevenson, misalnya, telah diiktiraf sebagai sebuah puisi contoh yang cemerlang. Dengan bahasa yang luwes, dia berpuisi:
Hug me, mother of noise,
Find me a hiding place,
I am afraid of my voice,
I do not like my face. /I>
Ajaibnya, para sarjana kesusasteraan mereka sekali-kali tidak melihat kekaburan sebagai kecapekan dalam berkarya. Sebaliknya mereka menyifatkannya sebagai cabaran bagi menguji tahap kebestarian mereka dalam memahami kamus makna puisi dan gedung minda penciptanya. Aduhai, berbezanya kita!
Tanyalah kepada pemuisi mana sekalipun, sesungguhnya bukanlah sesuatu yang mudah untuk berkarya. Puisi pada konteks pra pengkaryaan yang paling mudah bermula dari komunikasi intrapersonal (dalaman) seorang pemuisi yang kemudiannya digarap dan dipersembahkan kepada masyarakatnya melalui saluran interpersonal
Oleh: SAIFUL NUJAIMI ABDUL RAHMAN
(Bahagian Pertama)
TANPA prasangka, puisi merupakan karya seni yang berupaya berdiri teguh secara sendirian tanpa perlu berkhidmat untuk sesiapa. Puisi tidak wajar dizahirkan untuk tujuan lain selain untuk berpuisi. Ia tidak harus dinilai oleh prinsip retorik moral, mahupun disukat dengan berjana politik ataupun sebarang piawaian yang bukan estetik.
Pun begitu, tidak bermakna puisi itu anarkis kerana sebagai karya seni tulen, ia mengandungi unsur-unsur pendidikan yang mempengaruhi pembentukan masyarakat dan budaya masa hadapan.
Penulis dan ahli falsafah Jerman seperti Kant, Goethe dan Schiller, misalnya, bersependapat bahawa karya seni haruslah mempunyai autonomi atau hak sendiri ke atas hasil ciptaan berbentuk seni. Idea seni untuk seni begitu jelas dalam perbincangan Victor Hugo dalam bahagian prakata Cromwell (1827) dan Hernani (1830). Pun begitu, beliau sama sekali tidak meminggirkan persoalan moral meskipun tidak semestinya menjadi asas untuk diberikan fokus puitik.
Puisi sebetulnya merupakan santapan jiwa dan halwa raga kepada sesebuah masyarakat yang bertamadun. Legasi puisi dalam membina jati diri bangsa-bangsa teragung telah sekian lama dipaterikan dalam lembaran-lembaran sejarah dunia.
Ironisnya, peranan puisi di negara kita pada dekad-dekad ini dianggap tidak lagi relevan oleh sesetengah pihak. Apatah lagi bidang sastera sudah lama dipinggirkan demi mengejar janji-janji alaf. Generasi hari ini tidak lagi memandang aliran sastera, apatah lagi bidang puisi, sebagai salah satu tonggak moral dan teras jati diri sebuah masa depan yang bermaruah.
Tegasnya, aliran sastera hari ini tidak lagi berupaya menjadi gerbang impian yang menjanjikan harta dan laba untuk kesejahteraan masa hadapan bagi generasi muda. Ditambah pula dengan sikap kebanyakan orang kita yang gemar mengejar sesuatu yang baru dan mencicirkan apa yang dikendong sekian lama. Walhal, bukan itu gagasan dan aspirasi negara.
Anehnya, dalam seluruh kegawatan masa hadapan buana puisi negara yang tidak ketentuan ini, sesetengah penggiat puisi kita masih leka berpolemik sesama sendiri. Sesetengahnya lebih gemar membentuk kelas tertentu dalam menilai mutu seni sesebuah karya puisi. Tidak kurang pula yang menyokong usaha pengelasan sebegini demi menjayakan agenda peribadi untuk mengangkat hasil karya sendiri.
Jangan terkejut jika dikatakan bahawa puisi hari ini terbahagi kepada kelas-kelas tertentu. Ia bukanlah fenomena globalisasi mahupun glokalisasi - bahkan ekoran daripada sikap kita sendiri yang kurang ambil peduli.
Secara umumnya, masyarakat sudah arif dengan mutu dan nilai seni mahakarya-mahakarya agung puisi-puisi garapan para Sasterawan Negara. Meskipun tidak akrab, tetapi kebanyakan daripada kita sudah biasa. Justeru, mercu pencapaian mereka tidak perlu dikupas bicara dan diragusangsikan lagi. Atas akauntabiliti seni, mereka berkarya untuk masyarakatnya.
Ironisnya, dalam kita mengiktiraf mercu-mercu yang terbina itu, kita diajak pula menolak jerih usaha para pemuisi lain yang juga membina mercu-mercu karya mereka dengan hala cara yang sedikit berbeza. Mereka memilih untuk menzahirkan makna karya secara terang-terangan.
Puisi yang mudah difahami sebegini dengan pantas dilabelkan oleh para sarjana sastera sebagai prosa puitis atau puisi prosaik yang rendah mutu seni ciptaannya. Manakala bagi mereka yang mengambil pendekatan untuk keluar daripada klise dan retorik puisi dengan tidak menzahirkan makna karya mereka pula akan dilabelkan sebagai `puisi atau sajak kabur'. Kedua-dua kategori ini dilabelkan berada pada kelas yang sama oleh sekelompok penilai kesusasteraan puisi Melayu.
Buana puisi Melayu sudah sekian lama berpolemik antara seni untuk seni atau seni untuk masyarakat. Mutu dan nilai seni yang dipiawaikan kepada kedua-dua kelas ini tidak perlulah dinyatakan lagi. Sudah terang lagi bersuluh.
Justeru, tidak hairanlah jika masa hadapan puisi negara dan para penggiatnya tidak ketentuan tuju dan kekaburan halanya. Masyarakat hari ini umumnya sudah tidak ambil peduli lagi perihal hidup mati dunia puisi tanah air. Mereka hanya mengenal puisi sekadar penyendal acara dan temasya. Hanya sesekali sahaja menjadi gah itu pun sesudah bencana dan trauma mengoyakkan peta-peta negara di pentas Sunda.
Puisi secara definisi mudahnya merupakan satu entiti bahasa perasaan yang terungkap pada darjat bahasa yang paling tinggi. Di dalamnya tergumpal limpahan perasaan yang diungkapkan melalui bait-bait kata yang mulus. Puisi yang lahir dari jiwa dan disuburkan oleh perasaan akan mengalir ke dalam jiwa masyarakatnya bagai air jernih di kali-kali sumur.
Seperti takrifan William Wordsworth: ``Puisi bersumber daripada limpahan perasaan yang kuat secara tiba-tiba. Bersamanya ada rentak, ada kata, dan ada perasaan yang dihubungkaitkan melalui bahasa yang dalam lagi pukal.''
Sebetulnya, puisi harus ditentukan oleh sifat-sifat dan bentuk yang berautonomi. Puisi yang memerlukan masa untuk difahami lazimnya akan bertahan lebih lama kerana bersandarkan nilai perasaan dan intelek penciptanya. Lambat-laun ia akan berupaya menjadi puisi yang bermutu dan berkesan.
Percaya dan yakinlah, betapa sekalipun ringkas sesebuah puisi itu, ia tetap memiliki roh tersendiri. Bersamanya terpancar aura minda dan arca keintelektualan penciptanya yang memacu bahasa sebagai medium perantaraan antara karya dengan masyarakatnya.
Justeru, sekalipun bahasa yang digunakan oleh pemuisi agak sukar difahami, kita tidak harus terlalu mudah meletakkan puisinya sebagai tidak jelas apatah lagi sebagai karya yang kabur. Bukankah daya sensitiviti setiap individu itu berbeza?
Inilah sebahagian tragedi yang pernah menimpa sebahagian daripada para pemuisi yang berani berkarya melampaui batas klise dan retorik puisi konvensional. Antara mereka yang pernah dilabelkan karya mereka sebagai kabur ialah A.S. Amin, Noor S.I dan M. Ghazali (sekadar menyebut beberapa nama).
Mereka pernah diasingkan sebagai golongan yang tidak diberi pengiktirafan dalam konteks seni karya untuk masyarakat. Karya-karya mereka pantas digolongkan kepada sajak kabur dengan tafsiran yang tidak memihak kepada gaya ciptaan seperti itu dalam dunia puisi Melayu.
Pokok pangkalnya, puisi mana yang tidak kabur? Bila sahaja pemuisi menggunakan metafora dalam karya-karyanya, dengan sendirinya ia dikaburkan. Bahkan, jika dirujuk kepada istilah linguistik, sebarang ujaran yang memungkinkan dua tafsiran maksud sahaja, ia sudah dapat dikatakan ambiguous atau kabur.
Sebetulnya, mudah atau sukarnya sesebuah puisi difahami masyarakat tidak sesekali wajar menjadi kayu ukur kepada mutu dan nilai seninya. Bukanlah ia sebuah puisi jika tidak menerapkan elemen-elemen simbol, imejan dan yang seumpamanya sebagai metafora.
Kalau di benua Eropah, misalnya, puisi-puisi yang kabur seperti The Television oleh Anne Stevenson, misalnya, telah diiktiraf sebagai sebuah puisi contoh yang cemerlang. Dengan bahasa yang luwes, dia berpuisi:
Hug me, mother of noise,
Find me a hiding place,
I am afraid of my voice,
I do not like my face. /I>
Ajaibnya, para sarjana kesusasteraan mereka sekali-kali tidak melihat kekaburan sebagai kecapekan dalam berkarya. Sebaliknya mereka menyifatkannya sebagai cabaran bagi menguji tahap kebestarian mereka dalam memahami kamus makna puisi dan gedung minda penciptanya. Aduhai, berbezanya kita!
Tanyalah kepada pemuisi mana sekalipun, sesungguhnya bukanlah sesuatu yang mudah untuk berkarya. Puisi pada konteks pra pengkaryaan yang paling mudah bermula dari komunikasi intrapersonal (dalaman) seorang pemuisi yang kemudiannya digarap dan dipersembahkan kepada masyarakatnya melalui saluran interpersonal
Tuesday, February 22, 2005
400 mati gempa bumi di Iran
TEHRAN 22 Feb. - Hampir 400 orang terkorban manakala 5,000 lagi cedera apabila satu gempa bumi kuat melanda tenggara Iran awal hari ini.
Gempa bumi itu dilaporkan telah memusnahkan beberapa buah kampung dan sekurang-kurangnya sebuah kampung terputus hubungan kerana jalan tidak dapat dilalui.
``Seratus mayat telah dikeluarkan dari runtuhan dan 5,000 orang lagi cedera,'' kata ketua Hospital Universiti Kerman, Ali Sharifi.
``Tetapi pasukan penyelamat masih belum dapat masuk ke banyak kampung dan kami menjangka bilangan korban jiwa lebih tinggi,'' katanya di radio kerajaan Iran.
Pusat Kajian Geologi Amerika Syarikat (AS) memberitahu, gempa bumi berukuran 6.4 skala Richter itu berpusat 60 kilometer ke barat laut bandar Kerman.
Televisyen Iran pula melaporkan kekuatan gempa bumi pada 6.2 skala Richter dan kebanyakan kerosakan berlaku di kawasan Zarand di wilayah Kerman.
Seorang pegawai perkhidmatan bencana alam di Kerman, Mohsen Salehi memberitahu, lima buah kampung di kawasan itu mengalami 20 hingga 70 peratus kerosakan.
``Kami telah menghantar dua buah helikopter ke tempat kejadian dan empat lagi akan berlepas ke tempat kejadian,'' katanya.
Kerajaan turut mengerahkan dua batalion askar untuk membantu operasi menyelamat.
Gabenor Zarand berkata, belum ada laporan mengenai kemalangan jiwa di bandar Kerman tetapi gempa bumi itu menyebabkan bekalan elektrik di sana terputus.
Kawasan yang dilanda gempa bumi hari ini terletak kira-kira 200 kilometer ke barat laut bandar purba Bam di mana lebih 30,000 orang terbunuh dalam satu gempa bumi pada Disember 2003. - AFP
Gempa bumi itu dilaporkan telah memusnahkan beberapa buah kampung dan sekurang-kurangnya sebuah kampung terputus hubungan kerana jalan tidak dapat dilalui.
``Seratus mayat telah dikeluarkan dari runtuhan dan 5,000 orang lagi cedera,'' kata ketua Hospital Universiti Kerman, Ali Sharifi.
``Tetapi pasukan penyelamat masih belum dapat masuk ke banyak kampung dan kami menjangka bilangan korban jiwa lebih tinggi,'' katanya di radio kerajaan Iran.
Pusat Kajian Geologi Amerika Syarikat (AS) memberitahu, gempa bumi berukuran 6.4 skala Richter itu berpusat 60 kilometer ke barat laut bandar Kerman.
Televisyen Iran pula melaporkan kekuatan gempa bumi pada 6.2 skala Richter dan kebanyakan kerosakan berlaku di kawasan Zarand di wilayah Kerman.
Seorang pegawai perkhidmatan bencana alam di Kerman, Mohsen Salehi memberitahu, lima buah kampung di kawasan itu mengalami 20 hingga 70 peratus kerosakan.
``Kami telah menghantar dua buah helikopter ke tempat kejadian dan empat lagi akan berlepas ke tempat kejadian,'' katanya.
Kerajaan turut mengerahkan dua batalion askar untuk membantu operasi menyelamat.
Gabenor Zarand berkata, belum ada laporan mengenai kemalangan jiwa di bandar Kerman tetapi gempa bumi itu menyebabkan bekalan elektrik di sana terputus.
Kawasan yang dilanda gempa bumi hari ini terletak kira-kira 200 kilometer ke barat laut bandar purba Bam di mana lebih 30,000 orang terbunuh dalam satu gempa bumi pada Disember 2003. - AFP
Saya ditahan orang yang menyayangi kami - Meutya
Saya ditahan orang yang menyayangi kami - Meutya
JAKARTA 22 Feb. - Meutya Hafid, wartawan stesen televisyen MetroTV yang dibebaskan pada Isnin selepas diculik di Iraq pada 15 Februari mengakui, sepanjang tempoh ditahan itu beliau dan jurukamera, Budiyanto berada di tangan orang yang menyayangi mereka.
``Alhamdulillah, kami selamat. Kami tidak berada di tangan orang yang jahat, kami berada di tangan orang yang menyayangi kami selama masa diculik,'' katanya dalam perbualan ringkas dengan ibunya Metty Hafid yang disiarkan secara langsung oleh MetroTV lewat malam tadi.
Sambil berulang kali mengucapkan kesyukuran, Meutya, 26, juga berkata para penculik bersenjata itu, yang menggelarkan diri mereka Jaish al-Mujahidin, tidak pernah sekali-kali melakukan sebarang perbuatan kasar atau menyakiti dirinya dan Budiyanto.
``Alhamdulillah, mereka bukan musuh kita. Mereka mungkin punyai musuh sendiri tetapi Indonesia dan warga negara Indonesia bukan musuh mereka.
``Tidak ada perlakuan kasar atau kejahatan sama sekali,'' katanya.
Meutya juga berkata tidak ada di kalangan penculik bersenjata itu yang berani menyentuh dirinya ketika ditahan di sebuah tempat terpencil di tengah-tengah padang pasir yang tidak diketahui lokasinya.
``Perlu saya tegaskan di sini bahawa hukuman bagi anggota Mujahidin yang berani menyentuh saya adalah hukuman mati di depan saya oleh pemimpin mereka dan alhamdulillah tidak ada yang menyentuh saya,'' katanya.
Budiyanto pula ketika menceritakan kebaikan kumpulan bersenjata yang menahan mereka berkata, bahawa pada malam pertama, mereka berdua terpaksa menahan kedinginan cuaca malam di padang pasir, `sehingga menyucuk ke tulang'.
``Tetapi selepas itu orang dari kumpulan penculik telah membawa selimut yang cukup tebal untuk kami dan tidak lagi terlalu dingin malamnya,'' katanya.
Mereka juga sama sekali tidak membongkar (kamera TV) atau cuba memainkan pita kaset rakaman di dalamnya untuk mengetahui apa yang di dalam tetapi hanya membawanya untuk menjaga keselamatannya, kata Budiyanto.
Berbual ringkas dengan isterinya Lestari dan anak perempuannya, Larasati, Budiyanto berkata beliau sihat dan mohon didoakan keselamatannya pulang ke tanah air.
Beliau juga gembira diberitahu isterinya yang mengandung tiga bulan anak kedua mereka bahawa kandungan itu sihat dan sudah diperiksa doktor.
Ketika temu bual itu berlangsung, mereka berada dekat sempadan Iraq menuju ke Jordan.
Di akhir temu bual itu, Meutya memberitahu pengacara di sini, Boy Noya, bahawa timbul sedikit masalah dengan pegawai sempadan Iraq dan mereka mungkin dikehendaki berpatah balik ke Baghdad sebelum dapat dibenarkan meninggalkan Iraq. - Bernama
JAKARTA 22 Feb. - Meutya Hafid, wartawan stesen televisyen MetroTV yang dibebaskan pada Isnin selepas diculik di Iraq pada 15 Februari mengakui, sepanjang tempoh ditahan itu beliau dan jurukamera, Budiyanto berada di tangan orang yang menyayangi mereka.
``Alhamdulillah, kami selamat. Kami tidak berada di tangan orang yang jahat, kami berada di tangan orang yang menyayangi kami selama masa diculik,'' katanya dalam perbualan ringkas dengan ibunya Metty Hafid yang disiarkan secara langsung oleh MetroTV lewat malam tadi.
Sambil berulang kali mengucapkan kesyukuran, Meutya, 26, juga berkata para penculik bersenjata itu, yang menggelarkan diri mereka Jaish al-Mujahidin, tidak pernah sekali-kali melakukan sebarang perbuatan kasar atau menyakiti dirinya dan Budiyanto.
``Alhamdulillah, mereka bukan musuh kita. Mereka mungkin punyai musuh sendiri tetapi Indonesia dan warga negara Indonesia bukan musuh mereka.
``Tidak ada perlakuan kasar atau kejahatan sama sekali,'' katanya.
Meutya juga berkata tidak ada di kalangan penculik bersenjata itu yang berani menyentuh dirinya ketika ditahan di sebuah tempat terpencil di tengah-tengah padang pasir yang tidak diketahui lokasinya.
``Perlu saya tegaskan di sini bahawa hukuman bagi anggota Mujahidin yang berani menyentuh saya adalah hukuman mati di depan saya oleh pemimpin mereka dan alhamdulillah tidak ada yang menyentuh saya,'' katanya.
Budiyanto pula ketika menceritakan kebaikan kumpulan bersenjata yang menahan mereka berkata, bahawa pada malam pertama, mereka berdua terpaksa menahan kedinginan cuaca malam di padang pasir, `sehingga menyucuk ke tulang'.
``Tetapi selepas itu orang dari kumpulan penculik telah membawa selimut yang cukup tebal untuk kami dan tidak lagi terlalu dingin malamnya,'' katanya.
Mereka juga sama sekali tidak membongkar (kamera TV) atau cuba memainkan pita kaset rakaman di dalamnya untuk mengetahui apa yang di dalam tetapi hanya membawanya untuk menjaga keselamatannya, kata Budiyanto.
Berbual ringkas dengan isterinya Lestari dan anak perempuannya, Larasati, Budiyanto berkata beliau sihat dan mohon didoakan keselamatannya pulang ke tanah air.
Beliau juga gembira diberitahu isterinya yang mengandung tiga bulan anak kedua mereka bahawa kandungan itu sihat dan sudah diperiksa doktor.
Ketika temu bual itu berlangsung, mereka berada dekat sempadan Iraq menuju ke Jordan.
Di akhir temu bual itu, Meutya memberitahu pengacara di sini, Boy Noya, bahawa timbul sedikit masalah dengan pegawai sempadan Iraq dan mereka mungkin dikehendaki berpatah balik ke Baghdad sebelum dapat dibenarkan meninggalkan Iraq. - Bernama
Monday, February 21, 2005
Naratif Ogonshoto ‘seiras’ Sejarah Melayu
Naratif Ogonshoto ‘seiras’ Sejarah Melayu
Oleh Shaidah Shafie
Berita Harian 22 FEB 2005
PERTUKANGAN Naratif Ogonshoto (NO) diklasifikasikan sebagai halus, sarat perlambangan, mempamerkan akal budi dan ketinggian bahasa Melayu lama sekali gus mengingatkan khalayak kepada ‘Sejarah Melayu’ yang dibawakan Tun Sri Lanang (TSL).
Rumusan ini dibuat Pensyarah Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (UM), Mohamad Saleeh Rahamad, pada ‘Bicara Tokoh Pena: Diskusi Naratif Ogonshoto’ di Akademi Pengajian Melayu (APM), UM, Kuala Lumpur, baru-baru ini.
“TSL dalam ‘Sejarah Melayu’ mengemukakan kritikan terhadap Raja pada masa itu tetapi lantaran kebijaksanaan TSL yang juga Bendahara menangani bahasa dan ayatnya sehingga tidak dipanggil pemerintah serta terlepas daripada sebarang hukuman,” katanya.
Ketinggian daya kreativiti TSL dikatakan terpercik pada NO dan keistimewaan yang dipamerkan Datuk Dr Anwar Ridhwan selaku pengarang NO jarang ditemui pada pengarang lain.
“Walaupun ada ramai pengarang lain tetapi kepandaian mengolah idea dalam bentuk yang penuh seni jarang ditemui selain peneliti sukar melabelkan NO sebagai genre novel atau cerpen kerana NO memenuhi kedua-dua kriteria terbabit,” katanya.
Bagaimanapun jika peraturan Standard Data Pengkatalogan Antarabangsa (ISBN) dijadikan sebagai rujukan dalam hal pengkategorian, maka NO tertakluk kepada cerita pendek dan diletakkan di bawah kategori cerpen.
NO sama seperti ‘Sejarah Melayu’, mencakupi beberapa bab dan boleh berdiri sendiri tetapi apabila digabungkan serta keseluruhan teks dibaca, ia muncul sebagai karya yang mempunyai maksud tertentu.
Selain itu, NO juga dianggap teks pasca kolonial kerana Dr Anwar mempelbagaikan teknik penulisan, tidak bergantung sepenuhnya kepada sastera moden dan kembali kepada tradisi dengan memasukkan unsur mitos, legenda di samping mengangkat tradisi pribumi.
Pensyarah Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (PPBKKM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Mawar Shafei, berkata NO mengetengahkan persoalan politik, mempamerkan struktur cerita berbingkai dan ciri sastera tradisional.
“Tema NO pernah diterapkan dalam teks awal Dr Anwar. Struktur naratifnya pula cenderung kepada teks tradisional. Ada unsur lencongan oleh pengarangnya dalam NO. Membaca NO seolah-olah kita menziarah kembali karya awal Dr Anwar,” katanya.
Mawar mentakrifkan NO sebagai hiperteks manakala teks awal Dr Anwar sebagai hipoteks dan kedua-dua teks itu saling berkait selain beliau memperkembangkan hipoteks kepada hiperteks dengan pembaikian dan menukanginya dengan cemerlang.
“Secara zahir seperti wujud tradisi dalam kepengarangan Dr Anwar. Konsep lipur lara dalam novel sulungnya, ‘Hari-hari Terakhir Seorang Seniman’, yang mengangkat Pak Hassan sebagai penglipur lara turut dipindahkan ke dalam ‘Di Negeri Belalang’ dan NO,” katanya.
Seperti Saleeh, Mawar bersetuju mengenai persamaan bentuk ’Sejarah Melayu’ dengan NO dan menampilkan contoh Dr Anwar memulakan penceritaan watak pemimpin dan latar pembukaan negeri, dalam bab pertama NO, ‘Kolonial’.
“Proses transformasi kepengarangan Dr Anwar melalui teks terkini beliau jelas. Lima konsep kampung halaman yang positif yang diungkap Dr Anwar dalam NO, dapat dikesan dalam karya terdahulunya, ‘Jatidiri Pasca Asas 50’,” katanya.
Lima konsep itu ialah kehidupan berpaksi dan berputar pada agama dan budaya turun temurun; kebijaksanaan individu, keluarga dan masyarakat untuk memainkan peranan dan menghormati hak masing-masing; alam tabii dimanfaatkan dengan cermat, dipelihara dan dibangunkan untuk generasi akan datang; kehormatan adalah hak yang wajib dipertahankan serta golongan berada ada tanggungjawab terhadap yang kurang berada.
Mawar turut mengakui NO memperlihatkan keampuhan akar budaya dan bangsa pengarangnya, memperlihatkan kecenderungannya mengangkat isu politik secara intertekstual dari teksnya, ‘Di Negeri Belalang’ dan teks pengarang lain, ‘The Prince-Niccolo Machiavel’.
Serentak itu, Dr Anwar Ridhwan juga diakui memperlihatkan kesinambungannya mengarang karya yang menambah nilai terhadap soal kemanusiaan, kebenaran, hak serta keadilan.
----
Besok aku kan berangkat ke Kuala Lumpur untuk ke program Temu Penulis Kampus.
Oleh Shaidah Shafie
Berita Harian 22 FEB 2005
PERTUKANGAN Naratif Ogonshoto (NO) diklasifikasikan sebagai halus, sarat perlambangan, mempamerkan akal budi dan ketinggian bahasa Melayu lama sekali gus mengingatkan khalayak kepada ‘Sejarah Melayu’ yang dibawakan Tun Sri Lanang (TSL).
Rumusan ini dibuat Pensyarah Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (UM), Mohamad Saleeh Rahamad, pada ‘Bicara Tokoh Pena: Diskusi Naratif Ogonshoto’ di Akademi Pengajian Melayu (APM), UM, Kuala Lumpur, baru-baru ini.
“TSL dalam ‘Sejarah Melayu’ mengemukakan kritikan terhadap Raja pada masa itu tetapi lantaran kebijaksanaan TSL yang juga Bendahara menangani bahasa dan ayatnya sehingga tidak dipanggil pemerintah serta terlepas daripada sebarang hukuman,” katanya.
Ketinggian daya kreativiti TSL dikatakan terpercik pada NO dan keistimewaan yang dipamerkan Datuk Dr Anwar Ridhwan selaku pengarang NO jarang ditemui pada pengarang lain.
“Walaupun ada ramai pengarang lain tetapi kepandaian mengolah idea dalam bentuk yang penuh seni jarang ditemui selain peneliti sukar melabelkan NO sebagai genre novel atau cerpen kerana NO memenuhi kedua-dua kriteria terbabit,” katanya.
Bagaimanapun jika peraturan Standard Data Pengkatalogan Antarabangsa (ISBN) dijadikan sebagai rujukan dalam hal pengkategorian, maka NO tertakluk kepada cerita pendek dan diletakkan di bawah kategori cerpen.
NO sama seperti ‘Sejarah Melayu’, mencakupi beberapa bab dan boleh berdiri sendiri tetapi apabila digabungkan serta keseluruhan teks dibaca, ia muncul sebagai karya yang mempunyai maksud tertentu.
Selain itu, NO juga dianggap teks pasca kolonial kerana Dr Anwar mempelbagaikan teknik penulisan, tidak bergantung sepenuhnya kepada sastera moden dan kembali kepada tradisi dengan memasukkan unsur mitos, legenda di samping mengangkat tradisi pribumi.
Pensyarah Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (PPBKKM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Mawar Shafei, berkata NO mengetengahkan persoalan politik, mempamerkan struktur cerita berbingkai dan ciri sastera tradisional.
“Tema NO pernah diterapkan dalam teks awal Dr Anwar. Struktur naratifnya pula cenderung kepada teks tradisional. Ada unsur lencongan oleh pengarangnya dalam NO. Membaca NO seolah-olah kita menziarah kembali karya awal Dr Anwar,” katanya.
Mawar mentakrifkan NO sebagai hiperteks manakala teks awal Dr Anwar sebagai hipoteks dan kedua-dua teks itu saling berkait selain beliau memperkembangkan hipoteks kepada hiperteks dengan pembaikian dan menukanginya dengan cemerlang.
“Secara zahir seperti wujud tradisi dalam kepengarangan Dr Anwar. Konsep lipur lara dalam novel sulungnya, ‘Hari-hari Terakhir Seorang Seniman’, yang mengangkat Pak Hassan sebagai penglipur lara turut dipindahkan ke dalam ‘Di Negeri Belalang’ dan NO,” katanya.
Seperti Saleeh, Mawar bersetuju mengenai persamaan bentuk ’Sejarah Melayu’ dengan NO dan menampilkan contoh Dr Anwar memulakan penceritaan watak pemimpin dan latar pembukaan negeri, dalam bab pertama NO, ‘Kolonial’.
“Proses transformasi kepengarangan Dr Anwar melalui teks terkini beliau jelas. Lima konsep kampung halaman yang positif yang diungkap Dr Anwar dalam NO, dapat dikesan dalam karya terdahulunya, ‘Jatidiri Pasca Asas 50’,” katanya.
Lima konsep itu ialah kehidupan berpaksi dan berputar pada agama dan budaya turun temurun; kebijaksanaan individu, keluarga dan masyarakat untuk memainkan peranan dan menghormati hak masing-masing; alam tabii dimanfaatkan dengan cermat, dipelihara dan dibangunkan untuk generasi akan datang; kehormatan adalah hak yang wajib dipertahankan serta golongan berada ada tanggungjawab terhadap yang kurang berada.
Mawar turut mengakui NO memperlihatkan keampuhan akar budaya dan bangsa pengarangnya, memperlihatkan kecenderungannya mengangkat isu politik secara intertekstual dari teksnya, ‘Di Negeri Belalang’ dan teks pengarang lain, ‘The Prince-Niccolo Machiavel’.
Serentak itu, Dr Anwar Ridhwan juga diakui memperlihatkan kesinambungannya mengarang karya yang menambah nilai terhadap soal kemanusiaan, kebenaran, hak serta keadilan.
----
Besok aku kan berangkat ke Kuala Lumpur untuk ke program Temu Penulis Kampus.
Friday, February 18, 2005
Siapa Pembunuh Laki-laki Ini
Si Penyembelih dan Belati Sakratul
(Buat Manadel al-Jamadi)
Cerita-cerita dari kamar besi di sana
sarat sengsara,
dan kau laki-laki malang
pemegang watak
roh yang derita,
si penyembelih itu
dengan sebilah sakratul
tiba-tiba berlagak seperti Izrail
memulas kepalamu.
Idea putus...
Sabtu 19 hb Feb 2005, aku merayap di sekitar bandar Tanah Merah.
Apa yang ada di bandar daerah ini yang boleh membuatkanku ingin datang
melainkan ada dua buah Cyber Cafe yang sarat dengan keriuahan budak-budak main game,
atau dengan harga 3 ringgit sejam, menipiskan wang dalam poketku.
Setelah menunggu 30 minit barulah ada kosong untuk satu pc itupun aku cepat dapat sebab yang menjaga CC ini adalah kenalan aku pada hari raya aidil adha lalu.
Tenggok saja berita kat dalam web Berita Harian hatiku tersentuh dengan kes dalam penjara Abu Ghraib. Manadel al-Jamadi tuan punya tubuh yang telah tiada nyawanya.
Aku nak buat sajak tiba-tiba idea putus, mungkin sebab tak tenang, suara budak-budak mengalahkan bunyi radio Manis FM yang sedang berkumandang lagu sedih-sedih. Mungkin beginilah putus kepalanya al-Jamadi.
Sebut nama al-Jamadi teringatku pasal sahabat aku yang bernama Jimadie Shah. Apa yang kau buat sekarang? Kalau kau baca weblog aku nie mu call aku deh.
(Buat Manadel al-Jamadi)
Cerita-cerita dari kamar besi di sana
sarat sengsara,
dan kau laki-laki malang
pemegang watak
roh yang derita,
si penyembelih itu
dengan sebilah sakratul
tiba-tiba berlagak seperti Izrail
memulas kepalamu.
Idea putus...
Sabtu 19 hb Feb 2005, aku merayap di sekitar bandar Tanah Merah.
Apa yang ada di bandar daerah ini yang boleh membuatkanku ingin datang
melainkan ada dua buah Cyber Cafe yang sarat dengan keriuahan budak-budak main game,
atau dengan harga 3 ringgit sejam, menipiskan wang dalam poketku.
Setelah menunggu 30 minit barulah ada kosong untuk satu pc itupun aku cepat dapat sebab yang menjaga CC ini adalah kenalan aku pada hari raya aidil adha lalu.
Tenggok saja berita kat dalam web Berita Harian hatiku tersentuh dengan kes dalam penjara Abu Ghraib. Manadel al-Jamadi tuan punya tubuh yang telah tiada nyawanya.
Aku nak buat sajak tiba-tiba idea putus, mungkin sebab tak tenang, suara budak-budak mengalahkan bunyi radio Manis FM yang sedang berkumandang lagu sedih-sedih. Mungkin beginilah putus kepalanya al-Jamadi.
Sebut nama al-Jamadi teringatku pasal sahabat aku yang bernama Jimadie Shah. Apa yang kau buat sekarang? Kalau kau baca weblog aku nie mu call aku deh.
Manadel al-Jamadi
Tahanan Iraq sah mati didera
(petikan dari Berita Harian 19hb FEB 2005)
GAMBAR fail 19 Mei 2004 menunjukkan askar wanita Amerika,
Sabrina Harman, memberi reaksi gembira bergambar di
sebelah mayat Manadel al-Jamadi yang kini disahkan
mati kerana didera. – Gambar Reuters
SAN DIEGO: Punca kematian seorang tahanan Iraq di penjara Abu Ghraib ketika disoal siasat Agensi Perisikan Pusat Amerika Syarikat (CIA) adalah disebabkan digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Mayat tahanan dikenali Manadel al-Jamadi, itu sempat diambil gambar bersama beberapa askar Amerika yang tersenyum lebar dan diketahui berikutan skandal penderaan di penjara itu yang terbongkar tahun lalu.
Tentera Amerika hanya mengklasifikasikan kematian al-Jamadi yang ditahan secara rahsia, sebagai bunuh, tanpa menyatakan punca sebenar kejadian itu.
Namun, beberapa laporan dipetik agensi berita The Associated Press (AP) menunjukkan kematian al-Jamadi dalam kedudukan dikenali ‘Palestinian Hanging’ yang disifatkan kumpulan hak asasi manusia sebagai bukti didera kerana digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Tidak diketahui sama ada tindakan menggantung mangsa pada kedudukan itu diluluskan pentadbiran Presiden George W Bush bagi kegunaan CIA dalam proses soal siasat. Agensi perisikan itu dan Jabatan Kehakiman bagaimanapun enggan mengulas laporan terbaru itu.
Sementara itu, laporan lain menyatakan satu dokumen terbaru tentera Amerika semalam mendedahkan perbuatan askarnya mendera tahanan di Iraq dan Afghanistan yang tidak dilaporkan sebelum ini.
Dokumen itu menyatakan, meskipun disiasat, ada kes ditolak atas alasan bukti tidak mencukupi.
Dokumen diperoleh Kesatuan Kebebasan Awam Amerika (ACLU) menerusi perintah mahkamah itu mendedahkan perbuatan seperti tahanan cedera teruk dipukul ketika soal siasat serta mulut disumbat dengan pistol bagi menakutkan mereka.
Kes paling serius membabitkan seorang tahanan Iraq di Tikrit mendakwa tangannya patah akibat perbuatan ganas beberapa askar Amerika berpakaian biasa.
“Mereka turut memijak muka, memukul kakinya dengan kayu besbol selain menyumbat mulutnya dengan pistol tidak berpeluru dan ditarik picu,” kata dokumen itu.
Tahanan lelaki itu turut mendakwa askar Amerika itu menjerut lehernya dengan tali ketika soal siasat beberapa hari. – AFP/AP
(petikan dari Berita Harian 19hb FEB 2005)
GAMBAR fail 19 Mei 2004 menunjukkan askar wanita Amerika,
Sabrina Harman, memberi reaksi gembira bergambar di
sebelah mayat Manadel al-Jamadi yang kini disahkan
mati kerana didera. – Gambar Reuters
SAN DIEGO: Punca kematian seorang tahanan Iraq di penjara Abu Ghraib ketika disoal siasat Agensi Perisikan Pusat Amerika Syarikat (CIA) adalah disebabkan digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Mayat tahanan dikenali Manadel al-Jamadi, itu sempat diambil gambar bersama beberapa askar Amerika yang tersenyum lebar dan diketahui berikutan skandal penderaan di penjara itu yang terbongkar tahun lalu.
Tentera Amerika hanya mengklasifikasikan kematian al-Jamadi yang ditahan secara rahsia, sebagai bunuh, tanpa menyatakan punca sebenar kejadian itu.
Namun, beberapa laporan dipetik agensi berita The Associated Press (AP) menunjukkan kematian al-Jamadi dalam kedudukan dikenali ‘Palestinian Hanging’ yang disifatkan kumpulan hak asasi manusia sebagai bukti didera kerana digantung dengan pergelangan tangannya diikat ke belakang.
Tidak diketahui sama ada tindakan menggantung mangsa pada kedudukan itu diluluskan pentadbiran Presiden George W Bush bagi kegunaan CIA dalam proses soal siasat. Agensi perisikan itu dan Jabatan Kehakiman bagaimanapun enggan mengulas laporan terbaru itu.
Sementara itu, laporan lain menyatakan satu dokumen terbaru tentera Amerika semalam mendedahkan perbuatan askarnya mendera tahanan di Iraq dan Afghanistan yang tidak dilaporkan sebelum ini.
Dokumen itu menyatakan, meskipun disiasat, ada kes ditolak atas alasan bukti tidak mencukupi.
Dokumen diperoleh Kesatuan Kebebasan Awam Amerika (ACLU) menerusi perintah mahkamah itu mendedahkan perbuatan seperti tahanan cedera teruk dipukul ketika soal siasat serta mulut disumbat dengan pistol bagi menakutkan mereka.
Kes paling serius membabitkan seorang tahanan Iraq di Tikrit mendakwa tangannya patah akibat perbuatan ganas beberapa askar Amerika berpakaian biasa.
“Mereka turut memijak muka, memukul kakinya dengan kayu besbol selain menyumbat mulutnya dengan pistol tidak berpeluru dan ditarik picu,” kata dokumen itu.
Tahanan lelaki itu turut mendakwa askar Amerika itu menjerut lehernya dengan tali ketika soal siasat beberapa hari. – AFP/AP
Monday, February 14, 2005
Tuesday, February 01, 2005
Rencana Sastera
Kampus gedung sasterawan
Oleh ANJAN AHZANA
7 Mac 2004
Mingguan Malaysia
TULISAN ini barangkali boleh mengangkat sejumlah besar nama penulis baru yang diyakini boleh membentuk segerombolan baru bagi mengarusi kesinambungan penulis yang datang dan pergi bagi setiap kurun.
Di bawah program pengembangan penulis baru khususnya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) tidak harus dipertikaikan malahan wujudnya pelbagai program seperti Minggu Penulis Remaja (MPR), dan penerbitan majalah Tunas Cipta yang dikhaskan untuk memberi ruang kepada bakal penulis baru seperti mahu melengkapkan tanggungjawab itu.
Cuma keberkesanannya ke arah pembinaan jati diri penulisnya, di samping kesannya kepada mutu pengkaryaannya sama sekali harus dilihat secara lebih mendalam. Ada baiknya, pada tempoh lima tahun pertama penerbitan majalah ini, biarkan seramai mungkin anak muda menulis tanpa dihiraukan mutunya selagi layak dipanggil karya tetapi proses pembesaran harus dikawal dan sesudah itu sampailah waktu untuk mengemas kini kualiti karya di dalamnya pada tahap yang sepatutnya.
Penerbitan majalah Tunas Cipta, terbitan DBP yang dikira tepat kepada penulis baru dan agak kurang diberi perhatian oleh sebilangan besar para penulis tanah air.
Lantaran yang mengisi ruangnya ialah tangan penulis baru yang rata-ratanya agak ketinggalan dari segi mutu, teknik dan gaya penulisan tetapi apa yang lebih penting dan harus dilihat adalah hasrat yang mahu disampaikan dalam suara anak muda ini. Apa sebenarnya yang mereka mahukan dalam karyanya?
Bermula dari pertengahan tahun 2001, Tunas Cipta membuka laluan kepada semua anak muda yang mahu berjinak dalam dunia penulisan hinggalah ke hari ini laluan itu masih dilanjutkan, dengan tujuan meramaikan lagi khalayak menulis.
Dimaklumi bahawa kerja menulis adalah kerja murni dan kemurnian itu sebenarnya jalan kepada pembentukan warga yang berjasa.
Yakni yang mengetahui tanggungjawabnya kepada dirinya, kaum keluarganya malah ke peringkat lebih tinggi ialah kepada bangsa dan negaranya sendiri. Justeru antara matlamat lain yang harus ditekankan dalam dunia penulisan adalah kemurnian yang akhirnya mampu memurnikan seluruhnya. Pasti, melalui penulisan hasrat itu boleh dikemukakan dengan daya kekreatifan masing-masing.
Hinggalah dari tempoh itu sejumlah besar nama penulis baru telah muncul hasil dari ruang penerbitan itu seperti Muhd. Lutfi Ishak, Salman Sulaiman, Zanazanzaly, Rozais al-Anamy, Jimadie Shah, Wan Nor al-Tasnim Saad, Ghafirah Idris, Amalia Fauza Bohari, Ida Munira Abu Bakar dan Isa Romtie.
Tidak ketinggalan nama-nama seperti Zurairi Hanip, Wan Azman Wan Mamat, Dilah Tuah, Luciana Benjamin, Mohd. Salleh Hussin, Nur Hidayah Asari, Norizam Jamian, Noraini Othman, Sriwati Labot, Suhaila P. Mas, Rosmaini Mustafa, Catherine Tan May Lik, Nazira Mohd. Nur, Ruhana Md. Zaki, Ms. Dynn Marzuki, Azmoley Mohamed Aziz, Ummu Hani Abu Hassan, dan pelbagai nama-nama yang tidak diketahui dari mana datangnya.
Di sebalik nama tersebut - ramai yang lahir dari pelbagai program penulisan yang dianjurkan sama ada oleh badan induk DBP atau mana-mana persatuan penulis di seluruh tanah air. Selebihnya terbit daripada minat yang mendalam dalam diri seterusnya mengirimkan karya mereka dengan tujuan mendapat penyiaran di mana-mana media dan Tunas Ciptalah yang paling sesuai bagi peringkat permulaan ini.
Namun begitu, sudah pun berlaku fenomena di kalangan penulis baru ini gejala tumbuh-lenyap-hilang yang akhirnya mengganggu proses penerusan pengkaryaan dari satu tahap kepada tahap yang tinggi yakni dalam kematangan berkarya.
Adalah perlu dilihat kepada perkembangan sastera yang berlaku di kalangan mahasiswa negara jiran khususnya Indonesia, meskipun bukan tujuan mendewakannya tetapi kadangkala iktibar harus diambil sebagai usaha baru dalam pembenihan ke arah menumbuhkan nilai positifnya dengan menjenguk cara pendekatannya kepada golongan muda.
Agenda kesasterawanan seperti Sasterawan Bicara, Siswa Boleh Bertanya, dan Sasterawan Bicara, Mahasiswa Membaca yang telah dimulakan di beberapa universiti di Indonesia adalah terlalu baik dalam usaha mengembangkan minat dan bakat penulisan di kalangan mahasiswa mereka melalui pendedahan tersebut.
Pasti keluar masuk sasterawan mereka seperti Taufik Ismail, Hamid Jabbar, Supardi Djoko Damano, W.S Rendra, Emha Ainun Nadjib, Djamal D. Rahman, dan lain-lain lagi. Malahan budayawan seperti Asrul Sani, Novia Kolopaking ke kampus pasti meninggalkan sesuatu yang berharga ke dalam tubuh mahasiswa.
Di negara kita pada umumnya kekuatan mahasiswa lebih terserlah dalam soal kepimpinan atau kejayaan menjalankan program atau sebarang aktiviti kemahasiswaan dan selebihnya menerbitkan sekelompok mahasiswa yang memperjuangkan politik partisan.
Bakinya mahasiswa bermatlamatkan masa depan akademik, malahan ada sesetengahnya memilih untuk berada dalam ruang cacamarba yakni tanpa memiliki matlamat yang jelas atau disemat aspirasi tersendiri dalam melihat prospek diri.
Alangkah baiknya, ruang penulisan yang ada masa kini diambil perhatian oleh mahasiswa seluruhnya untuk sama-sama menyampaikan idea, pendapat, pandangan atau yang lebih maju adalah dengan menelaah karya sastera seterusnya menjadi salah seorang penulisnya untuk menikmati jurus dan posisi keindahannya.
Ruang mahasiswa yang sebenarnya tersedia untuk diisi dengan agenda kesasterawanan sewajarnya mencetuskan kesedaran betapa saluran ini boleh dijadikan pemangkin kepada pembentukan intelektualiti, kepekaan kepada peluang serta nilai kemanusiaan yang lebih murni yang akhirnya menumbuhkan nilai positif dan lebih bersifat benificial kepada khalayak mahasiswa.
Justeru, pimpinan mahasiswa melalui Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) di seluruh negara harus memulakan pendekatan ini dengan menjalin kerjasama dengan pihak yang berkuasa dalam bidang penulisan terutamanya DBP, GAPENA, atau mana-mana persatuan yang boleh dihubungjalinkan bagi merancang sesuatu program atau aktiviti yang menjurus kepada perkembangan dunia sastera selain membantu mengemukakan sebarang isu sastera mutakhir.
Lantaran itu pelbagai program seperti Mahasiswa Mendekati Sastera boleh dilaksanakan jika kecenderungan ini berlaku secara pantas di dalam kampus. Barangkali hayat usia sasterawan negara seperti A. Samad Said, dan yang mutakhir seperti S. Othman Kelantan tidak boleh dibiarkan hanya usai di hujung pena begitu sahaja tanpa ada impak kepada pembentukan karakter masyarakat muda.
Lantas, penulis-penulis baru yang masih berada di kampus sebenarnya mampu membina dominasinya tersendiri. Lalu, proses pembentukan kumpulan kecil yang boleh dimajukan sebagai platform ke arah proses pembesaran jika adanya perhatian dan galakan daripada pihak pentadbiran universiti.
Malah pimpinan pelajar sendiri dengan menjadikan agenda kesusasteraan sebagai wahana penting kepada pengembangan intelektual mahasiswa dan susilanya berserta world-view terhadap sebarang isu yang berlaku di dalam dan luar negara.
Diyakini bahawa penyertaan mahasiswa secara menyeluruh dari seluruh institusi pengajian tinggi di negara ini kepada dunia kesusasteraan akan membuka jalan penyelesaian terhadap masalah pembaca sastera yang makin terhad.
Untuk membaca sastera yang tinggi malahan absurd kadangkala memerlukan keupayaan intelektual yang jua sama dan itulah yang diharapkan berlaku dalam masyarakat kampus.
Lantaran orang dari kampus jualah yang banyak membuang masa berdampingan dengan telefon bimbit, chatting, coupling, dan beberapa aktiviti yang tidak memperlihatkan energi mahasiswa sebenar dan tanggungjawabnya kepada dunia ilmu.
Penglibatan mahasiswa secara serius dalam bidang sastera atau mana-mana penulisan ilmiah mampu membawa perubahan dalam mengubah tahap pemikiran mereka agar beralih kepada mengenal khazanah seni.
Ini akhirnya mampu memberi tahap pengetahuan luas, membentuk pemikiran kritis, dan menggerakkan daya kreativiti selain mengisi ruang kemahasiswaan untuk berdiskusi soal sejagat dan hubungannya kepada perkembangan masyarakat.
Penelaahan terhadap bahan ilmiah dan khazanah sastera ini menjadikan mahasiswa lebih mampu menguasai sejarah keagungan bangsa Melayu dan latar belakang bangsa yang boleh dikenal melalui karya sastera demi melahirkan semangat cintakan negara dan membina susila perpaduan.
Secara optimis, jika ada hubungan antara persatuan pelajar dari seluruh universiti di negara kita untuk berkerjasama dengan birokrasi kerajaan seperti DBP, dan persatuan penulis seperti Gapena, Pena atau mana-mana persatuan negeri.
Pastinya akan berlaku satu gelombang besar-besaran mengajak kelompok mahasiswa untuk mendekati sastera. Lantas, ada kemungkinan wujudnya gerombolan baru penulis muda yang menjadikan kampus sebagai pusat pengembangan sastera dan atmosfera ilmiah.
Lalu mampukah mengambil alih cara hidup mahasiswa masa kini yang lebih bersifat antiintelektual dan anti-establishment, dan lebih mendukacitakan ada segelintir atau makin bertambah di kalangan siswa lebih suka memilih kota lifestyle sebagai cara penggantungan rohani untuk melekatkan diri mereka di pusat hiburan dan secara beransur menuju kepada eskapisme.
Maka, kekosongan ruang sastera perlu mengisi mereka untuk melahirkan masyarakat muda yang murni. Selain, karya yang bermutu turut mengimbangi kepada pertumbuhan masyarakat yang susila.
Oleh ANJAN AHZANA
7 Mac 2004
Mingguan Malaysia
TULISAN ini barangkali boleh mengangkat sejumlah besar nama penulis baru yang diyakini boleh membentuk segerombolan baru bagi mengarusi kesinambungan penulis yang datang dan pergi bagi setiap kurun.
Di bawah program pengembangan penulis baru khususnya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) tidak harus dipertikaikan malahan wujudnya pelbagai program seperti Minggu Penulis Remaja (MPR), dan penerbitan majalah Tunas Cipta yang dikhaskan untuk memberi ruang kepada bakal penulis baru seperti mahu melengkapkan tanggungjawab itu.
Cuma keberkesanannya ke arah pembinaan jati diri penulisnya, di samping kesannya kepada mutu pengkaryaannya sama sekali harus dilihat secara lebih mendalam. Ada baiknya, pada tempoh lima tahun pertama penerbitan majalah ini, biarkan seramai mungkin anak muda menulis tanpa dihiraukan mutunya selagi layak dipanggil karya tetapi proses pembesaran harus dikawal dan sesudah itu sampailah waktu untuk mengemas kini kualiti karya di dalamnya pada tahap yang sepatutnya.
Penerbitan majalah Tunas Cipta, terbitan DBP yang dikira tepat kepada penulis baru dan agak kurang diberi perhatian oleh sebilangan besar para penulis tanah air.
Lantaran yang mengisi ruangnya ialah tangan penulis baru yang rata-ratanya agak ketinggalan dari segi mutu, teknik dan gaya penulisan tetapi apa yang lebih penting dan harus dilihat adalah hasrat yang mahu disampaikan dalam suara anak muda ini. Apa sebenarnya yang mereka mahukan dalam karyanya?
Bermula dari pertengahan tahun 2001, Tunas Cipta membuka laluan kepada semua anak muda yang mahu berjinak dalam dunia penulisan hinggalah ke hari ini laluan itu masih dilanjutkan, dengan tujuan meramaikan lagi khalayak menulis.
Dimaklumi bahawa kerja menulis adalah kerja murni dan kemurnian itu sebenarnya jalan kepada pembentukan warga yang berjasa.
Yakni yang mengetahui tanggungjawabnya kepada dirinya, kaum keluarganya malah ke peringkat lebih tinggi ialah kepada bangsa dan negaranya sendiri. Justeru antara matlamat lain yang harus ditekankan dalam dunia penulisan adalah kemurnian yang akhirnya mampu memurnikan seluruhnya. Pasti, melalui penulisan hasrat itu boleh dikemukakan dengan daya kekreatifan masing-masing.
Hinggalah dari tempoh itu sejumlah besar nama penulis baru telah muncul hasil dari ruang penerbitan itu seperti Muhd. Lutfi Ishak, Salman Sulaiman, Zanazanzaly, Rozais al-Anamy, Jimadie Shah, Wan Nor al-Tasnim Saad, Ghafirah Idris, Amalia Fauza Bohari, Ida Munira Abu Bakar dan Isa Romtie.
Tidak ketinggalan nama-nama seperti Zurairi Hanip, Wan Azman Wan Mamat, Dilah Tuah, Luciana Benjamin, Mohd. Salleh Hussin, Nur Hidayah Asari, Norizam Jamian, Noraini Othman, Sriwati Labot, Suhaila P. Mas, Rosmaini Mustafa, Catherine Tan May Lik, Nazira Mohd. Nur, Ruhana Md. Zaki, Ms. Dynn Marzuki, Azmoley Mohamed Aziz, Ummu Hani Abu Hassan, dan pelbagai nama-nama yang tidak diketahui dari mana datangnya.
Di sebalik nama tersebut - ramai yang lahir dari pelbagai program penulisan yang dianjurkan sama ada oleh badan induk DBP atau mana-mana persatuan penulis di seluruh tanah air. Selebihnya terbit daripada minat yang mendalam dalam diri seterusnya mengirimkan karya mereka dengan tujuan mendapat penyiaran di mana-mana media dan Tunas Ciptalah yang paling sesuai bagi peringkat permulaan ini.
Namun begitu, sudah pun berlaku fenomena di kalangan penulis baru ini gejala tumbuh-lenyap-hilang yang akhirnya mengganggu proses penerusan pengkaryaan dari satu tahap kepada tahap yang tinggi yakni dalam kematangan berkarya.
Adalah perlu dilihat kepada perkembangan sastera yang berlaku di kalangan mahasiswa negara jiran khususnya Indonesia, meskipun bukan tujuan mendewakannya tetapi kadangkala iktibar harus diambil sebagai usaha baru dalam pembenihan ke arah menumbuhkan nilai positifnya dengan menjenguk cara pendekatannya kepada golongan muda.
Agenda kesasterawanan seperti Sasterawan Bicara, Siswa Boleh Bertanya, dan Sasterawan Bicara, Mahasiswa Membaca yang telah dimulakan di beberapa universiti di Indonesia adalah terlalu baik dalam usaha mengembangkan minat dan bakat penulisan di kalangan mahasiswa mereka melalui pendedahan tersebut.
Pasti keluar masuk sasterawan mereka seperti Taufik Ismail, Hamid Jabbar, Supardi Djoko Damano, W.S Rendra, Emha Ainun Nadjib, Djamal D. Rahman, dan lain-lain lagi. Malahan budayawan seperti Asrul Sani, Novia Kolopaking ke kampus pasti meninggalkan sesuatu yang berharga ke dalam tubuh mahasiswa.
Di negara kita pada umumnya kekuatan mahasiswa lebih terserlah dalam soal kepimpinan atau kejayaan menjalankan program atau sebarang aktiviti kemahasiswaan dan selebihnya menerbitkan sekelompok mahasiswa yang memperjuangkan politik partisan.
Bakinya mahasiswa bermatlamatkan masa depan akademik, malahan ada sesetengahnya memilih untuk berada dalam ruang cacamarba yakni tanpa memiliki matlamat yang jelas atau disemat aspirasi tersendiri dalam melihat prospek diri.
Alangkah baiknya, ruang penulisan yang ada masa kini diambil perhatian oleh mahasiswa seluruhnya untuk sama-sama menyampaikan idea, pendapat, pandangan atau yang lebih maju adalah dengan menelaah karya sastera seterusnya menjadi salah seorang penulisnya untuk menikmati jurus dan posisi keindahannya.
Ruang mahasiswa yang sebenarnya tersedia untuk diisi dengan agenda kesasterawanan sewajarnya mencetuskan kesedaran betapa saluran ini boleh dijadikan pemangkin kepada pembentukan intelektualiti, kepekaan kepada peluang serta nilai kemanusiaan yang lebih murni yang akhirnya menumbuhkan nilai positif dan lebih bersifat benificial kepada khalayak mahasiswa.
Justeru, pimpinan mahasiswa melalui Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) di seluruh negara harus memulakan pendekatan ini dengan menjalin kerjasama dengan pihak yang berkuasa dalam bidang penulisan terutamanya DBP, GAPENA, atau mana-mana persatuan yang boleh dihubungjalinkan bagi merancang sesuatu program atau aktiviti yang menjurus kepada perkembangan dunia sastera selain membantu mengemukakan sebarang isu sastera mutakhir.
Lantaran itu pelbagai program seperti Mahasiswa Mendekati Sastera boleh dilaksanakan jika kecenderungan ini berlaku secara pantas di dalam kampus. Barangkali hayat usia sasterawan negara seperti A. Samad Said, dan yang mutakhir seperti S. Othman Kelantan tidak boleh dibiarkan hanya usai di hujung pena begitu sahaja tanpa ada impak kepada pembentukan karakter masyarakat muda.
Lantas, penulis-penulis baru yang masih berada di kampus sebenarnya mampu membina dominasinya tersendiri. Lalu, proses pembentukan kumpulan kecil yang boleh dimajukan sebagai platform ke arah proses pembesaran jika adanya perhatian dan galakan daripada pihak pentadbiran universiti.
Malah pimpinan pelajar sendiri dengan menjadikan agenda kesusasteraan sebagai wahana penting kepada pengembangan intelektual mahasiswa dan susilanya berserta world-view terhadap sebarang isu yang berlaku di dalam dan luar negara.
Diyakini bahawa penyertaan mahasiswa secara menyeluruh dari seluruh institusi pengajian tinggi di negara ini kepada dunia kesusasteraan akan membuka jalan penyelesaian terhadap masalah pembaca sastera yang makin terhad.
Untuk membaca sastera yang tinggi malahan absurd kadangkala memerlukan keupayaan intelektual yang jua sama dan itulah yang diharapkan berlaku dalam masyarakat kampus.
Lantaran orang dari kampus jualah yang banyak membuang masa berdampingan dengan telefon bimbit, chatting, coupling, dan beberapa aktiviti yang tidak memperlihatkan energi mahasiswa sebenar dan tanggungjawabnya kepada dunia ilmu.
Penglibatan mahasiswa secara serius dalam bidang sastera atau mana-mana penulisan ilmiah mampu membawa perubahan dalam mengubah tahap pemikiran mereka agar beralih kepada mengenal khazanah seni.
Ini akhirnya mampu memberi tahap pengetahuan luas, membentuk pemikiran kritis, dan menggerakkan daya kreativiti selain mengisi ruang kemahasiswaan untuk berdiskusi soal sejagat dan hubungannya kepada perkembangan masyarakat.
Penelaahan terhadap bahan ilmiah dan khazanah sastera ini menjadikan mahasiswa lebih mampu menguasai sejarah keagungan bangsa Melayu dan latar belakang bangsa yang boleh dikenal melalui karya sastera demi melahirkan semangat cintakan negara dan membina susila perpaduan.
Secara optimis, jika ada hubungan antara persatuan pelajar dari seluruh universiti di negara kita untuk berkerjasama dengan birokrasi kerajaan seperti DBP, dan persatuan penulis seperti Gapena, Pena atau mana-mana persatuan negeri.
Pastinya akan berlaku satu gelombang besar-besaran mengajak kelompok mahasiswa untuk mendekati sastera. Lantas, ada kemungkinan wujudnya gerombolan baru penulis muda yang menjadikan kampus sebagai pusat pengembangan sastera dan atmosfera ilmiah.
Lalu mampukah mengambil alih cara hidup mahasiswa masa kini yang lebih bersifat antiintelektual dan anti-establishment, dan lebih mendukacitakan ada segelintir atau makin bertambah di kalangan siswa lebih suka memilih kota lifestyle sebagai cara penggantungan rohani untuk melekatkan diri mereka di pusat hiburan dan secara beransur menuju kepada eskapisme.
Maka, kekosongan ruang sastera perlu mengisi mereka untuk melahirkan masyarakat muda yang murni. Selain, karya yang bermutu turut mengimbangi kepada pertumbuhan masyarakat yang susila.
Ulasan
Karya - Cabaran potensi penulis
Oleh Azman Ismail
12 Oktober 2002
Utusan Malaysia
BEBERAPA buku karya penulis muda yang dianggap bermutu menjadi pilihan sarjana sastera untuk dibincangkan di Pahang, baru-baru ini. Perbincangan ini adalah sebahagian program pelancaran Saketariat Penulis Muda GAPENA (SPMG) bagi negeri Pahang.
Usaha ini jelas memperlihatkan keseriusan Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) memperkenalkan penulis muda kepada masyarakat tempatan. Lebih menarik apabila karya-karya ini dibicarakan oleh mereka yang memiliki nama mapan dalam sastera tanah air.
Novel Hidayah Si Gadis Cilik karya Amaruszati Noor Rahim dibicarakan oleh Dr. Othman Putih. Kumpulan puisi Tamtama karya Anjan Ahzana dibicarakan oleh Imlan Adabi manakala kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah Arup menjadi bahan sorotan Prof. Madya Dr. Siti Zainon Ismail.
Othman ketika memperkatakan karya Amaruszati melihat novel tersebut sebagai kejayaan kreatif penulisnya selepas kehadiran beberapa novel terbaiknya seperti Bila Sena Kembali Berbunga (1995) dan Bila Sena Kembali Berbunga II (2000).
``Dalam karya ini, saya melihat Amaruszati menggunakan pengalaman semasa kecil untuk mengolah dan menyusun kronologi nostalgia. Ini termasuklah pengalaman budaya yang identik dengan kehidupan masyarakat desa agraris.
``Ketara sekali pengarang membicarakan pengalaman budaya seorang kanak-kanak bernama Hidayah dalam kehidupan keluarga yang serba payah, miskin tetapi gigih, yakin diri, bermaruah dan mengutamakan kesopanan serta nilai-nilai murni,'' katanya.
Menurut Othman, kekuatan novel ini ialah kemampuan pengarangnya mengetengahkan unsur protagonis Hidayah itu sendiri sebagai gadis cilik yang pintar, penyayang dan disenangi oleh semua orang.
Beliau berpendapat, kesemua pengalaman waktu kecilnya diolah dengan dengan baik sehingga menjadi sebuah jalan cerita yang berkesan. Keberkesanan menggarap cerita ini dapat menyampaikan mesej sebenar dalam novel ini secara berkesan.
Bagi Imlan Adabi, kumpulan puisi Tamtama karya Anjan pula merupakan percubaan penulis muda ini untuk bergelumang dengan bahasa dan kematangan kata dalam dunia puisi.
Menurutnya, puisi-puisi karya penulis kelahiran Kelantan ini adalah pengembaraan kehidupan yang tiada penamatnya seperti disiplin yang tidak habis diterokai sehingga setiap kejadian adalah menjadi tema puisinya.
``Sebahagian puisinya mempunyai renungan dan falsafah yang menarik. Disiplin ilmu yang ditimba secara terancang telah mematangkan kepengarangannya. Ternyata Anjan memanfaatkan pengalaman kehidupannya dengan berkesan,'' tegasnya.
Imlan berpendapat, dalam beberapa puisi, Anjan cuba berfalsafah tentang alam seperti makna sungai yang sentiasa mengalir ke muara sebagai perjalanan hidup dan sisa pengalaman yang paling berharga.
Pada sisi lain, beliau mentafsir penulis muda ini agak langsung membicarakan sesuatu isu tanpa melihat lapisan makna kedua seperti kebanyakan karya-karya penyair realis tempatan, terutamanya Zahari Hasib dan Leo AWS.
Sementara itu, kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah pula menurut Siti Zainon banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai keislaman yang kuat sehingga karya ini terlihat sebagai percubaan menerobos sastera sufi.
``Namun, jika diteliti, penulis ini belum mampu menerobos ke unsur Islamiah. Bagaimanapun, ia tetap membuktikan Khairul Bariah mempunyai kesedaran untuk mencari nilai-nilai peribadi dengan landasan murni,'' katanya.
Beliau berpendapat, penulis ini wajar menimpa lebih banyak pengalaman dan pembacaan dalam usaha memantapkan lagi karyanya sebagaimana penyair besar lain.
Kesimpulan dari perbincangan ini dapatlah dikatakan bahawa kehadiran penulis muda ini akan dapat mengisi kekosongan genre puisi dan novel sekiranya mereka konsisten berkarya. Kehadiran mereka yang berani menyuarakan pendapat melalui sastera dianggap potensi paling besar untuk menjadi aset negara.
Oleh Azman Ismail
12 Oktober 2002
Utusan Malaysia
BEBERAPA buku karya penulis muda yang dianggap bermutu menjadi pilihan sarjana sastera untuk dibincangkan di Pahang, baru-baru ini. Perbincangan ini adalah sebahagian program pelancaran Saketariat Penulis Muda GAPENA (SPMG) bagi negeri Pahang.
Usaha ini jelas memperlihatkan keseriusan Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) memperkenalkan penulis muda kepada masyarakat tempatan. Lebih menarik apabila karya-karya ini dibicarakan oleh mereka yang memiliki nama mapan dalam sastera tanah air.
Novel Hidayah Si Gadis Cilik karya Amaruszati Noor Rahim dibicarakan oleh Dr. Othman Putih. Kumpulan puisi Tamtama karya Anjan Ahzana dibicarakan oleh Imlan Adabi manakala kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah Arup menjadi bahan sorotan Prof. Madya Dr. Siti Zainon Ismail.
Othman ketika memperkatakan karya Amaruszati melihat novel tersebut sebagai kejayaan kreatif penulisnya selepas kehadiran beberapa novel terbaiknya seperti Bila Sena Kembali Berbunga (1995) dan Bila Sena Kembali Berbunga II (2000).
``Dalam karya ini, saya melihat Amaruszati menggunakan pengalaman semasa kecil untuk mengolah dan menyusun kronologi nostalgia. Ini termasuklah pengalaman budaya yang identik dengan kehidupan masyarakat desa agraris.
``Ketara sekali pengarang membicarakan pengalaman budaya seorang kanak-kanak bernama Hidayah dalam kehidupan keluarga yang serba payah, miskin tetapi gigih, yakin diri, bermaruah dan mengutamakan kesopanan serta nilai-nilai murni,'' katanya.
Menurut Othman, kekuatan novel ini ialah kemampuan pengarangnya mengetengahkan unsur protagonis Hidayah itu sendiri sebagai gadis cilik yang pintar, penyayang dan disenangi oleh semua orang.
Beliau berpendapat, kesemua pengalaman waktu kecilnya diolah dengan dengan baik sehingga menjadi sebuah jalan cerita yang berkesan. Keberkesanan menggarap cerita ini dapat menyampaikan mesej sebenar dalam novel ini secara berkesan.
Bagi Imlan Adabi, kumpulan puisi Tamtama karya Anjan pula merupakan percubaan penulis muda ini untuk bergelumang dengan bahasa dan kematangan kata dalam dunia puisi.
Menurutnya, puisi-puisi karya penulis kelahiran Kelantan ini adalah pengembaraan kehidupan yang tiada penamatnya seperti disiplin yang tidak habis diterokai sehingga setiap kejadian adalah menjadi tema puisinya.
``Sebahagian puisinya mempunyai renungan dan falsafah yang menarik. Disiplin ilmu yang ditimba secara terancang telah mematangkan kepengarangannya. Ternyata Anjan memanfaatkan pengalaman kehidupannya dengan berkesan,'' tegasnya.
Imlan berpendapat, dalam beberapa puisi, Anjan cuba berfalsafah tentang alam seperti makna sungai yang sentiasa mengalir ke muara sebagai perjalanan hidup dan sisa pengalaman yang paling berharga.
Pada sisi lain, beliau mentafsir penulis muda ini agak langsung membicarakan sesuatu isu tanpa melihat lapisan makna kedua seperti kebanyakan karya-karya penyair realis tempatan, terutamanya Zahari Hasib dan Leo AWS.
Sementara itu, kumpulan puisi Usrah Perjalanan karya Khairul Bariah pula menurut Siti Zainon banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai keislaman yang kuat sehingga karya ini terlihat sebagai percubaan menerobos sastera sufi.
``Namun, jika diteliti, penulis ini belum mampu menerobos ke unsur Islamiah. Bagaimanapun, ia tetap membuktikan Khairul Bariah mempunyai kesedaran untuk mencari nilai-nilai peribadi dengan landasan murni,'' katanya.
Beliau berpendapat, penulis ini wajar menimpa lebih banyak pengalaman dan pembacaan dalam usaha memantapkan lagi karyanya sebagaimana penyair besar lain.
Kesimpulan dari perbincangan ini dapatlah dikatakan bahawa kehadiran penulis muda ini akan dapat mengisi kekosongan genre puisi dan novel sekiranya mereka konsisten berkarya. Kehadiran mereka yang berani menyuarakan pendapat melalui sastera dianggap potensi paling besar untuk menjadi aset negara.
Rencana Agama
Kesedaran beragama - Mungkinkah sekadar nama?
Oleh ANJAN AHZANA
Tidak mampukah Islam dalam ajarannya mengawal peribadi penganutnya daripada melakukan maksiat atau perihal maksiat yang lain?
Dimaklumkan bahawa kehidupan sekitar ibu kota atau mana-mana bandar, pasti keadaan masyarakatnya boleh ditafsir sejauh mana penghayatan dan kepatuhan kepada ajaran Islam melalui pandangan mata yang disorot pada sebelah malam atau siangnya.
Pastinya remaja yang sering kali dikaitkan dengan keruntuhan sosial melalui kes-kes yang ditimbulkan seperti pesta seks, sumbang mahram, penyalahgunaan dadah, pil-pil khayal dan seribu macam masalah yang akhirnya memberikan tanda tanya, adakah ini satu pilihan untuk mereka mencari keseronokan jiwa melalui jalan eskapisme.
Wujud pertanyaan, adakah kita `Islam' hari ini disebabkan desakan naluri untuk memilih berada dalam agama sebagai tempat penyerahan jiwa dengan meluahkannya melalui satu bentuk hubungan dengan Pencipta semesta?
Ataupun kita Islam hari ini, lantaran warisan nenek moyang yang meletakkan nama Islam sebagai tanda beragama, selebihnya mengabaikan tentang apa sebenarnya yang diterapkan Islam melalui al-Quran tentang penghayatan jiwa untuk menjadi penganut yang beriman, melakukan perbuatan yang baik dan mulia, serta berada dalam ruang kemanusiaan dengan begitu sempurna.
Justeru, berlaku kesilapan dalam masyarakat untuk membenihkan kesedaran beragama sebagai tempat pengisian jiwa, cara luahan perasaan dalaman kepada satu kuasa besar yakni Allah s.w.t melalui solat, doa, muhasabah, zikir, munajat dan aktiviti-aktiviti ibadat yang lain.
Kehilangan `ruang rohani' ini mengakibatkan remaja kehilangan tempat bergantung atau sering `kekosongan jiwa' untuk mencari makna kehidupan dan mengenal secara dalamnya diri sendiri.
Lantas, apa yang mendorong mereka keluar daripada `jiwa' dengan memilih cara kepuasan tersendiri, sama ada berada pada jalan baik atau salah?
Kebanyakan mereka akan cepat terpengaruh untuk berada dalam ruang hiburan semata bagi mengisi kekosongan ini.
Apatah lagi kepada remaja yang lahir dalam keluarga kucar-kacir, tekanan kemiskinan, kesempitan tempat tinggal, atau masalah lain yang akhirnya terpinggir daripada nilai-nilai kehidupan Islam, mengundang mereka untuk mencari penyelesaian lain.
Tanpa kekuatan agama yang mengakari jiwa secara utuh, pastilah akan merapuhkan ketahanan diri daripada melakukan perkara yang di luar batasan agama.
Firman Allah menegaskan betapa perlunya berpegang kepada ajaran Islam yang disampaikan melalui rasul-Nya dan melalui kitab-Nya al-Quran demi mencari ketenteraman jiwa yang mampu mengelakkan daripada terdedah kepada ruang maksiat.
``Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu (firman-Mu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (al-Quran) serta hikmah kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (daripada syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.'' (Al-Baqarah : 129)
Manusia tanpa agama, pasti mengakibatkan berlaku `kacau bilau' dalam sesebuah masyarakat.
Jika dilihat sewaktu zaman jahiliyah bagaimana porak-peranda masyarakatnya dengan peperangan antara kabilah, wujudnya penindasan terhadap kaum wanita, dan meluasnya adat-adat yang di luar sifat keperimanusiaan seperti penanaman bayi perempuan lantaran sikap memandang rendah kepada martabat perempuan, dan segala bermacam hal yang begitu mengharu birukan makna kehidupan lantaran tiadanya sistem pegangan yang teratur dan jalan yang benar.
Hari ini, kekeruhan sosial yang berlaku dalam masyarakat di negara kita pada peringkat serendahnya yang menyalahi tabii manusia seakan mahukan `penjernihan semula'.
Ini disebabkan Islam sebagai agama harus didalami sepenuhnya oleh semua golongan masyarakat agar mampu mengembalikan kehidupan yang lebih mulia, sejahtera dan aman.
Aspek ini dilihat betapa perlu diambil berat oleh semua masyarakat kerana inilah jalan yang sebenar yang mampu mengembalikan nilai kehidupan diri dan anak-anak bahkan dalam sesebuah keluarga hinggalah ke dalam masyarakat seterusnya.
Justeru, apa yang amat penting adalah kesedaran beragama harus ditanya dalam jiwa agar adanya muhasabah yang akhirnya menjawab: Kenapa Islam yang dianuti ini perlu diselami dan dihayati secara menyeluruh agar terlahir dalam jiwa makna kebahagiaan, tentang sebuah kehidupan yang sebenar, terisi jiwa dengan ketenangan melalui pelaksanaan ibadat kepada Allah serta mampu menghasilkan sebuah masyarakat yang sepadu melalui unsur persepakatan yang dianjurkan oleh Islam.
Firman Allah s.a.w.: ``Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat dengan agama itu kepada anak-anaknya dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya) katanya: ``Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama (Islam) ini menjadi ikutan kamu, maka janganlah kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam.'' (Al-Baqarah ayat 132).
21 Oktober 2003
Utusan Malaysia
Oleh ANJAN AHZANA
Tidak mampukah Islam dalam ajarannya mengawal peribadi penganutnya daripada melakukan maksiat atau perihal maksiat yang lain?
Dimaklumkan bahawa kehidupan sekitar ibu kota atau mana-mana bandar, pasti keadaan masyarakatnya boleh ditafsir sejauh mana penghayatan dan kepatuhan kepada ajaran Islam melalui pandangan mata yang disorot pada sebelah malam atau siangnya.
Pastinya remaja yang sering kali dikaitkan dengan keruntuhan sosial melalui kes-kes yang ditimbulkan seperti pesta seks, sumbang mahram, penyalahgunaan dadah, pil-pil khayal dan seribu macam masalah yang akhirnya memberikan tanda tanya, adakah ini satu pilihan untuk mereka mencari keseronokan jiwa melalui jalan eskapisme.
Wujud pertanyaan, adakah kita `Islam' hari ini disebabkan desakan naluri untuk memilih berada dalam agama sebagai tempat penyerahan jiwa dengan meluahkannya melalui satu bentuk hubungan dengan Pencipta semesta?
Ataupun kita Islam hari ini, lantaran warisan nenek moyang yang meletakkan nama Islam sebagai tanda beragama, selebihnya mengabaikan tentang apa sebenarnya yang diterapkan Islam melalui al-Quran tentang penghayatan jiwa untuk menjadi penganut yang beriman, melakukan perbuatan yang baik dan mulia, serta berada dalam ruang kemanusiaan dengan begitu sempurna.
Justeru, berlaku kesilapan dalam masyarakat untuk membenihkan kesedaran beragama sebagai tempat pengisian jiwa, cara luahan perasaan dalaman kepada satu kuasa besar yakni Allah s.w.t melalui solat, doa, muhasabah, zikir, munajat dan aktiviti-aktiviti ibadat yang lain.
Kehilangan `ruang rohani' ini mengakibatkan remaja kehilangan tempat bergantung atau sering `kekosongan jiwa' untuk mencari makna kehidupan dan mengenal secara dalamnya diri sendiri.
Lantas, apa yang mendorong mereka keluar daripada `jiwa' dengan memilih cara kepuasan tersendiri, sama ada berada pada jalan baik atau salah?
Kebanyakan mereka akan cepat terpengaruh untuk berada dalam ruang hiburan semata bagi mengisi kekosongan ini.
Apatah lagi kepada remaja yang lahir dalam keluarga kucar-kacir, tekanan kemiskinan, kesempitan tempat tinggal, atau masalah lain yang akhirnya terpinggir daripada nilai-nilai kehidupan Islam, mengundang mereka untuk mencari penyelesaian lain.
Tanpa kekuatan agama yang mengakari jiwa secara utuh, pastilah akan merapuhkan ketahanan diri daripada melakukan perkara yang di luar batasan agama.
Firman Allah menegaskan betapa perlunya berpegang kepada ajaran Islam yang disampaikan melalui rasul-Nya dan melalui kitab-Nya al-Quran demi mencari ketenteraman jiwa yang mampu mengelakkan daripada terdedah kepada ruang maksiat.
``Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu (firman-Mu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (al-Quran) serta hikmah kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (daripada syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.'' (Al-Baqarah : 129)
Manusia tanpa agama, pasti mengakibatkan berlaku `kacau bilau' dalam sesebuah masyarakat.
Jika dilihat sewaktu zaman jahiliyah bagaimana porak-peranda masyarakatnya dengan peperangan antara kabilah, wujudnya penindasan terhadap kaum wanita, dan meluasnya adat-adat yang di luar sifat keperimanusiaan seperti penanaman bayi perempuan lantaran sikap memandang rendah kepada martabat perempuan, dan segala bermacam hal yang begitu mengharu birukan makna kehidupan lantaran tiadanya sistem pegangan yang teratur dan jalan yang benar.
Hari ini, kekeruhan sosial yang berlaku dalam masyarakat di negara kita pada peringkat serendahnya yang menyalahi tabii manusia seakan mahukan `penjernihan semula'.
Ini disebabkan Islam sebagai agama harus didalami sepenuhnya oleh semua golongan masyarakat agar mampu mengembalikan kehidupan yang lebih mulia, sejahtera dan aman.
Aspek ini dilihat betapa perlu diambil berat oleh semua masyarakat kerana inilah jalan yang sebenar yang mampu mengembalikan nilai kehidupan diri dan anak-anak bahkan dalam sesebuah keluarga hinggalah ke dalam masyarakat seterusnya.
Justeru, apa yang amat penting adalah kesedaran beragama harus ditanya dalam jiwa agar adanya muhasabah yang akhirnya menjawab: Kenapa Islam yang dianuti ini perlu diselami dan dihayati secara menyeluruh agar terlahir dalam jiwa makna kebahagiaan, tentang sebuah kehidupan yang sebenar, terisi jiwa dengan ketenangan melalui pelaksanaan ibadat kepada Allah serta mampu menghasilkan sebuah masyarakat yang sepadu melalui unsur persepakatan yang dianjurkan oleh Islam.
Firman Allah s.a.w.: ``Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat dengan agama itu kepada anak-anaknya dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya) katanya: ``Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama (Islam) ini menjadi ikutan kamu, maka janganlah kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam.'' (Al-Baqarah ayat 132).
21 Oktober 2003
Utusan Malaysia
Dalam Renyah yang Sebentar
DALAM RENYAH YANG SEBENTAR
Renyah di hadapan
menukar pandangan
ada kabur di mata,
harus kau jernihkan
kerana tempias yang selalu
menyaljukan jiwa jua, perlu
dibasahkan dalam
percikan selalu mengharuskan
sebuah ketabahan
untuk melalui
bilah siang tajam
sebagai seorang perempuan
yang datang ke kota.
Dalam renyah itu
sesudah hujan
bagaikan ada jeriji
memisahkan antara diriku dan dirimu
dalam sarat awan
selalu menghamilkan
resah di jalan
meski aku yang dalam
kebasahan
dapat jua kulihat matamu
kebasahan
di bawah teduhan
bangunan tinggi
kota menjadi dingin
untuk menerima kau
sebagai penghuni.
Kerana dalam renyah itu
payahnya kau mengatakan
untuk hidup di kota tanpa ada
seorang lelaki di sisi.
Aku tidak mahu
kepada keindahan
dan juga neon kota,
kerana malam
yang selalu merebahkan
sentosa perawan.
Kadangkala mahu kukatakan
kepada para pemuda
selimutilah gadis yang sering
kau bawa pergi
dengan selubung murni
agar mereka tidak kedinginan
nanti tiada pula
terbaham angin malam yang
celaka.
Dan aku tidak mahu
keindahan itu
meski kota ini pasti
mengecewakan nikmat
Kerana aku, cuma mahu
kau selamat di sisiku
mungkin begitu jua katamu.
Anjan Ahzana
Taman Tun Teja, Selangor
(Mingguan Malaysia, 3 Oktober 2004)
Renyah di hadapan
menukar pandangan
ada kabur di mata,
harus kau jernihkan
kerana tempias yang selalu
menyaljukan jiwa jua, perlu
dibasahkan dalam
percikan selalu mengharuskan
sebuah ketabahan
untuk melalui
bilah siang tajam
sebagai seorang perempuan
yang datang ke kota.
Dalam renyah itu
sesudah hujan
bagaikan ada jeriji
memisahkan antara diriku dan dirimu
dalam sarat awan
selalu menghamilkan
resah di jalan
meski aku yang dalam
kebasahan
dapat jua kulihat matamu
kebasahan
di bawah teduhan
bangunan tinggi
kota menjadi dingin
untuk menerima kau
sebagai penghuni.
Kerana dalam renyah itu
payahnya kau mengatakan
untuk hidup di kota tanpa ada
seorang lelaki di sisi.
Aku tidak mahu
kepada keindahan
dan juga neon kota,
kerana malam
yang selalu merebahkan
sentosa perawan.
Kadangkala mahu kukatakan
kepada para pemuda
selimutilah gadis yang sering
kau bawa pergi
dengan selubung murni
agar mereka tidak kedinginan
nanti tiada pula
terbaham angin malam yang
celaka.
Dan aku tidak mahu
keindahan itu
meski kota ini pasti
mengecewakan nikmat
Kerana aku, cuma mahu
kau selamat di sisiku
mungkin begitu jua katamu.
Anjan Ahzana
Taman Tun Teja, Selangor
(Mingguan Malaysia, 3 Oktober 2004)
Di Bawah Langit Putih, Penyair dan Para Gadis Menangis
Di Bawah Langit Putih, Penyair dan Para Gadis Menangis
(Tunas Cipta Mac 2004)
Di bawah satu langit
tebaran manusia berhambatan
menguis kemelaratan
jelata marhaen
putera-puteri cacamarba
sekalian segala penyair selalu menghiba.
Di bawah satu malam
eon tetap indah
dan para gadis tetap tidak endah
menunggu malam rebah - ketika embun basah
sambil memberitahu neon
tentang gundah hatinya.
Di bawah satu malam dan putih langit berburai
dan di bawah satu neon
seorang gadis pun keluar dari pintu kota
untuk pulang ke rumah bonda
dan seorang penyair dalam resah kehilangan kata
ketika resahnya seorang gadis yang baru kehilangan dara
setelah ibu kota menanggalkan pekungnya
dan esoknya
neon tetap menyala-langit tetap putih
dan gadis tetap berbisik pada neon.
Anjan Ahzana
Kuala Lumpur.
(Tunas Cipta Mac 2004)
Di bawah satu langit
tebaran manusia berhambatan
menguis kemelaratan
jelata marhaen
putera-puteri cacamarba
sekalian segala penyair selalu menghiba.
Di bawah satu malam
eon tetap indah
dan para gadis tetap tidak endah
menunggu malam rebah - ketika embun basah
sambil memberitahu neon
tentang gundah hatinya.
Di bawah satu malam dan putih langit berburai
dan di bawah satu neon
seorang gadis pun keluar dari pintu kota
untuk pulang ke rumah bonda
dan seorang penyair dalam resah kehilangan kata
ketika resahnya seorang gadis yang baru kehilangan dara
setelah ibu kota menanggalkan pekungnya
dan esoknya
neon tetap menyala-langit tetap putih
dan gadis tetap berbisik pada neon.
Anjan Ahzana
Kuala Lumpur.
Mawar dari Tangan Seorang Lelaki
MAWAR DARI TANGAN SEORANG LELAKI
Belum pernah ketemui antara sepagar bunga di ambang rumahmu
ada sehalus mawar
sedang aku lewati - menyerbak dadaku
kerana semerbak harum pemiliknya
Hatta โ€“ nafasku berdenyut bertanya
tentang mahu kukucup
sebagai tanda kasih yang pertama
dari seorang lelaki
bagi memberi sepatah makna
dengan menghulur sekuntum mawar putih
untuk membayar harga harum keduanya.
Anjan Ahzana
Universiti Malaya, KL.
Belum pernah ketemui antara sepagar bunga di ambang rumahmu
ada sehalus mawar
sedang aku lewati - menyerbak dadaku
kerana semerbak harum pemiliknya
Hatta โ€“ nafasku berdenyut bertanya
tentang mahu kukucup
sebagai tanda kasih yang pertama
dari seorang lelaki
bagi memberi sepatah makna
dengan menghulur sekuntum mawar putih
untuk membayar harga harum keduanya.
Anjan Ahzana
Universiti Malaya, KL.
Subscribe to:
Posts (Atom)
